Вайкунтха Ру - Мир Без Границ

Одиннадцать сущностных положений медитации о карме. Десять негативных карм.

admin — Sun, 12 Jun 2011 10:57:59 +0400

Далее — фрагмент из текста «Сущностные наставления по медитации на этапы Пути к Просветлению (Ламрим)»

Одиннадцать сущностных положений медитации о карме:

I. Определенность кармы (1-я характеристика кармы).

II. Я не могу встретиться с кармой, которую сам не создал (2-я характеристика кармы).

III. Однажды созданная карма не исчезает (3-я характеристика кармы).

IV. Карма приумножается (4-я характеристика кармы).

V. Негативная карма.

Четыре составляющих кармы:

Объект.
Мотивация.
Действие.
Завершение.

Десять негативных карм:

Три негативных действия тела: убийство, воровство, сексуальная распущенность.

Четыре негативных действия речи: ложь, злословие, грубая речь, пустая болтовня.

Три негативных действия ума: вожделение (алчность), злонамеренность, ложные взгляды.

VI. Позитивная карма.

VII. Как вовлечь себя в практику кармы.

VIII. Действительный результат кармы.

IX. Результат подобного действия.

X. Результат подобного окружения.

XI. Очищение кармы с помощью четырех противоядий:

Сила раскаяния, сожаления.
Сила опоры на Три Драгоценности.
Действенное противоядие.
Решимость не повторять содеянного.

Вывод: негативная карма — это яд и источник страданий. Я никогда больше не буду травить себя этим ядом и в будущем сделаю все возможное, чтобы удержаться от совершения пагубных действий, умножающих негативную карму. Благая карма — это истинное лекарство. Я приложу все усилия, чтобы накапливать позитивную карму. Сейчас, благодаря доброте моего Духовного Наставника, я действительно понимаю, что такое практика Дхармы. Это пресечение процесса накопления негативной кармы и умножение позитивной кармы. Практика Дхармы — это отказ от создания причин для страдания и создание причин для счастья.

Прочитать полностью этот документ можно здесь.

Далай Лама официально отказался от полномочий политического лидера Тибета.

admin — Mon, 30 May 2011 19:10:31 +0400

Далай Лама официально сложил полномочия политического лидера Тибета. Об этом сообщается на официальном сайте Правительства Тибета в изгнании.

Там в частности сообщается следующее:

«The 14th Tibetan Parliament-Exile, after three days of intense deliberation during its additional session, gave its stamp of approval for the devolution of His Holiness the Dalai Lama’s administrative and political powers to the democratically elected Tibetan leaders.»

Перевод: «Четырнадцатый Тибетский Парламент в изгнании, после 3 дней интенсивного обсуждения в течение дополнительной сессии, дал своё подтверждение отказу Его Святейшества Далай Ламы от административной и политической власти в пользу демократически избранных лидеров Тибета.»

Для официальной передачи власти Далай Лама подписал поправки в конституцию Тибета. В измененном варианте конституции отмечается легитимность Центральной тибетской администрации (ЦТА), в частности, ее демократически выбранных институтов, в качестве законного представителя тибетского народа. Ранее эти обязанности возлагались и на ЦТА, и на Далай Ламу.

Самого Далай Ламу новая конституция определяет как «защитника и символа Тибета и тибетского народа».

Далай Лама объявил о намерении сложения с себя полномочий политического лидера Тибета в марте 2011 года в пользу демократически избранного правительства, подчеркнув при этом, что останется духовным лидером тибетцев. Вскоре после этого были проведены всенародные выборы, по результатам которых премьер-министром Тибета стал 44-летний юрист Лобсанг Сангай (Lobsang Sangay).

15 июня в Москве состоится лекция ламы Сонама Дордже.

admin — Thu, 05 May 2011 21:50:28 +0400

15 июня в Москве состоится лекция ламы Сонама Дордже.
Тема лекции «Развитие силы и чистоты, необходимых для бодхисаттвы».
Также лама даст устную передачу (лунг) на предварительные практики, садхану Ваджракилаи и Сутру долгой жизни.

Лама Олег (Сонам Дордже) — русский лама, ученик Чоки Нима Ринпоче, прошедший традиционное обучение в Непале, в частности два трехлетних затвора под руководством как самого Ринпоче, так и некоторых других выдающихся лам. Ринпоче лично подтверждал на своих московских ретритах полномочия Ламы Олега в деле разьяснений практик Чоклинг Терсар, говоря о нем как о полностью квалифицированном ламе.

Подробности о пледстоящей встрече будут опубликованы здесь.

Узнать больше о ламе Сонам Дордже можно здесь.

Празднование 75-летнего юбилея со дня рождения Далай-ламы XIV

uttaratat — Thu, 24 Jun 2010 02:21:03 +0400

Центр тибетской культуры и информации и Фонд содействия сохранению культурных и философских традиций тибетского буддизма «СОХРАНИМ ТИБЕТ» под духовным руководством Тэло Тулку Ринпоче приглашают всех на празднование 75-летнего юбилея со дня рождения Его Святейшества Далай-ламы XIV.

6 июля в 19.00 в Доме Кино
По адресу: ул. Васильевская, 13 (м. Белорусская)

Вход свободный !!!!
В программе:
• Выступление г-на Наванга Рабгьяла, представителя Его Святейшества Далай-ламы в России и СНГ
• Выступление Верховного ламы Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче
• Презентация русскоязычного сайта Его Святейшества Далай-ламы (www.dalailama.ru)
• Презентация книги Тецу Сайваи «Далай-лама ХIV: БиоГрафическая новелла» (Япония – Россия)
• Премьера документального фильма «Что от нас осталось?» (Франция – Канада)
• Концерт всемирно известной поющей монахини Ани Чойинг Долмы (Непал) Настоящая Ани Чоинг приедет! УРА!!!

Источник информации.

О приезде Далай-Ламы в Россию

uttaratat — Tue, 08 Jun 2010 18:04:24 +0400

В музее Рериха, г.Москва, закончился фестиваль «Россия-Индия-Тибет». В течении 6 дней – с 1 по 6 июня – устроители выставки «Путешествие в горы» и организаторы фестиваля Галина и Дмитрий Тарасовы сумели собрать максимальное количество средств на поддержку детей обучающихся в тибетских монастырях.

На фестивале участвовали старейшины одного из основных тибетских монастырей Дрепунг Гоман. Провели ритуалы посвящения Зеленой Тары, сбор и разрушения мандалы Манджушри (см. технология построения песочных мандал), а так же завершающий ритуал Огненной Пуджи.

Чтобы поддержать мероприятие из Калмыкии прибыл шаджин-лама (главный лама) Тэло Тулку Ринпоче, который провел пресс-конференцию, одну из медитаций, а главное – пообещал, что в скором времени будет возможен приезд Далай-Ламы в Россию.

Для сравнения Ринпоче привел цифры, в прошлом году в Индии на обучение в буддийский монастырь ожидалось появление 300 человек от России, а прибыло не менее 800.

Это является для буддистов всего мира большим шагом к признанию возможности участия России не только с христианской, но и с буддийскими миссиями во всем мире.

Арья Авалокитешвара Мантра

admin — Wed, 19 May 2010 08:57:44 +0400

namo ratnatryaye namah aryajnana sagar vairocana vyuharajaya tathagatayah arhate samyaksambuddhayah;
namah sarva tathagatebhyah arhatebhyah samyaksambuddhebhyah;
namah arya avaoliketshvaraya bodhisattvayah mahasattvayah mahakarunikakayah;
tadyatha: om dhara dhara dhiri dhiri dhuru dhuru itiye vitiye cale cale pracale pracale kusume kusumvaraye ili mili cetam jvalam apnaye svaha.

Эта Арья Авалокитешвара Мантра (на санскрите) посвящена Тысячерукому Авалокитешваре.

Album: Tibetan Incantations
Year: 1998
Genre: Meditative
Song: Song Huei Liou/Ya Ging Ging/Sheng Horng/Sheng Yan

Скачать эту мантру в формате MP3 можно здесь.

Человеки! Бог Един! И Он полон Сострадания, Милосердия и Любви.

ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ!

admin — Thu, 13 May 2010 21:59:45 +0400

Считается, что просто произнося эту мантру (хотя бы раз) человек получает благословение Авалокитешвары!

Авалокитешвара (санскр. अवलोकितेश्वर, Avalokiteśvara) «Господь надзирающий» — Бодхисаттва, воплощение бесконечного сострадания всех Будд.

Далай-лама считается воплощением Авалокитешвары и регулярно проводит инициации Авалокитешвары. Вот кстати, ссылка на твиттер Далай Ламы.

Переводят эту мантру по разному, но наиболее правильный вариант перевода — «Славься Сокровище* Цветка Лотоса!»

*В лотосе сердца каждого живого существа живёт Единый Бог. Но не каждый об этом конечно же знает…

ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ!
ОМ НАМА ШИВАЯ!

Лама Сонам Дордже: «Вскоре от буддизма останется одна лишь религия...»

admin — Thu, 02 Jul 2009 16:07:26 +0400

«Я не вижу никаких принципиальных противоречий между буддизмом и христианством.» (Лама Олег)

Лама Сонам Дордже (Лама Олег) — 9 лет прожил в Непале, в буддистких монастырях провел два медитативных ретрита общей сложностью более 7 лет, обучался классическим дисциплинам в буддийском институте Чокьи Ньима Ринпоче, стал первым русским практикующим, прошедшим полный курс теоретического и практического обучения буддизму в Непале, первый и единственный учитель славянского происхождения, имеющий титул Ламы, побывал в гостях в OQO…

Интервью с Ламой Олегом.

Буддой (от индоевропейского корня буд – будить; кстати, в русском языке и санскрите совпадают более половины корней – наши языки очень близки) – «Пробужденным» был назван царевич Сиддхартха Гаутама из североиндийского рода шакьев, когда познал причину страданий и путь избавления от них. Пробудившись, Будда поведал миру 4 арийские истины – о страдании, его причинах, пресечении страдания и Пути, т.е. способе, пресечения страданий.

Под страданием в буддийском учении понимается в первую очередь отсутствие полного счастья. Ведь, с одной стороны, все удовольствия преходящи, а с другой – можно ли быть счастливым, когда столько людей и других существ вокруг нас страдают? Причиной же страданий, согласно буддийскому учению, являются не внешние обстоятельства, как мы обычно думаем, а аффектированность нашего внутреннего мира. Достижение покоя Нирваны возможно только по устранении причин страдания – аффектантов психики, и прежде всего трех ядов: жажды (стремления к приятному), гнева (нетерпимости к неприятному) и неведения, лежащего в их основе. Путь их устранения – основанный на медитации широкий спектр методов очищения психики – продолжает обогащаться и сейчас в сотнях различных буддийских школ.

Эти школы составляют три большие группы. Южный буддизм, или Тхеравада, распространен главным образом на Шри Ланке, в Бирме, Кампучии, Лаосе и Тайланде. Он зачастую именуется Хинаяной – Малой колесницей, – чтобы отличить его от Великой колесницы – Махаяны Дальневосточного (Китай, Япония, Корея, Вьетнам) и Северного буддизма. Последнее название относится к буддийским школам обширной сферы влияния тибетоязычной культуры, охватывающей, помимо собственно Тибета, ряд областей северной Индии, Китая, Непал, Монголию. Именно Северный, т.е. тибетский, буддизм распространен и в России.

Характерной особенностью буддизма является отсутствие каких-либо претензий на монополию Истины и отказ от миссионерской деятельности. Во время своих визитов в Европу и Россию Его Святейшество Далай-лама не устает повторять: « Я не призываю христиан или мусульман, верующих других религий принимать буддизм. Напротив, лучше без крайней необходимости не менять религии и не создавать проблем самим себе и своим близким. Все религии способны улучшить человека. Мы никого не обращаем в буддизм. Мы делимся теми духовными ценностями буддизма, которые помогли бы христианам стать лучшими христианами, иудеям – лучшими иудеями, а мусульманам – лучшими мусульманами.»

Тибетский буддизм начал распространяться в России в XVII-XVIII вв., когда в низовья Волги и в Забайкалье прикочевали монгольские скотоводческие племена: ойраты (калмыки) и буряты. В 1741 г. (с этого года в Бурятии отсчитывают историю российского буддизма) в Забайкалье было зарегистрировано 11 ламских капищ и 150 лам, главным из которых был назначен Агван Пунцок. Первый глава российских буддистов был тибетцем.

К настоящему времени на территории России действует около уже более 200 буддийских общин. При этом помимо традиционного для России тибетского буддизма начинают распространяться и другие направления – Тхеравады, китайского, вьетнамского и японского Чань/Дзен-буддизма. Активную деятельность вели российские и украинские монахи японского Ордена Лотосовой сутры под руководством Дзюнсея Тэрасавы, пока ему не запретили въезд в РФ за осуждение чеченской войны.

Особую популярность в последние годы приобретает когда-то бывшее наиболее эзотерическим тибетское направление Великое совершенство (тиб. Дзог-па чен-по; сокращенно – Дзогчен). Дзогчен доводит до логического завершения традиционную буддийскую идею о том, что в каждом из нас есть природа Будды, утверждая (как и последователи Чань/Дзен), что самые талантливые мгновенно могут осознать, что являются буддами (Мгновенно-то мгновенно, – соглашались их оппоненты, – но до уровня, когда сможешь это мгновенно осознать, приходится пройти большой путь.)

Привлекательность и амбициозность этой идеи, а также харизматическая личность и талант неоднократно уже посещавшего нашу страну тибетского учителя Дзогчен Намкхая Норбу Ринпоче приводят к тому, что сейчас группы дзогченовцев является, возможно, наиболее многочисленными из новых буддийских групп.

Лама Сонам Дордже, который обучался классическим дисциплинам в буддийском институте Чокьи Ньима Ринпоче, стал первым русским практикующим, прошедшим полный курс теоретического и практического обучения буддизму в Непале, Индии и Тибете, и был благословлен распространять учение в России и Украине. Во время своего визита в Киев Лама согласился ответить на вопросы «Русской Швейцарии».

— Буддизм в России сейчас получает все большее распространение. Почему эту религию приняли люди в других странах, кроме «исторической родины», люди с другим складом ума и ментальностью?

— Во-первых, вы знаете, что в Советском Союзе, а сейчас в России, есть три буддистские республики – Калмыкия, Бурятия и Тува. По большому счету буддизм на Руси существовал дольше, чем в любом европейском или западном государстве. Первые буддистские монахи появились в Калмыкии, Бурятии и Туве еще 350 лет назад. Некоторые говорят даже 400 лет назад. И первый европейский буддистский храм был построен в Санкт-Петербурге Николаем II на деньги предыдущего Далай-ламы, и по его просьбе. Поэтому это даже гармонично, что именно в России буддизм прижился. Более того, Николай II был признан предыдущим далай-ламой, который умер в 20х гг. 20 века как воплощение буддистской богини Тары, т.е. просветленного божества. Когда в Тибете появились первые признаки того, что Китай собирается оккупировать эту страну, а они стали появляться еще в конце 19 века, 13-й далай-лама обратился к Николаю II с тем, чтобы Тибет был включен в состав Великой Руси. Но поскольку Россия сама была озадачена первой мировой войной, этого не получилось. Есть даже книга, написанная одним американским буддологом, посвященная отношениям царской России и Тибета. На русский язык, я так понимаю, она не переведена.

Если посмотреть с абсолютной точки зрения, то мы говорим о том, что каждое живое существо обладает просветленным потенциалом,то есть это — природа его ума. Раскрытие этого потенциала превращается в просветление, в состояние Будды. Поэтому все русские имеют точно такую же возможность стать Буддами, просветленными существами, как люди в Тибете и Индии. И разницы между просветленными потенциалами русских и тибетцев нет никакой. Потому что сам просветленный потенциал – ничто иное как природа нашего ума, являющая собой единство пустоты и осознавания. Более того, если копнуть учение Дзогчена, то можно увидеть, что вся вселенная – это ни что иное, как энергия, либо проекция просветленной основы. И знание об этом передается только в учениях Будды. И то, что это знание распространяется в каких-то странах, говорит только о том, что люди в этих странах более готовы и духовно зрелы для того, чтобы это знание получать и воплощать. В России например, это происходит. В Германии, Англии, Франции, ситуация с этим обстоит гораздо лучше. А в Америке скоро, наверное, будут появляться целые буддистские штаты. В Калифорнии такое количество буддистских центров и монастырей, как в Непале.

— С чем это связано?

— Я думаю, с наличием духовной зрелости, с наличием интереса людей, с тем что там благоприятные материальные условия. Хотя я не стал бы проводить какие-то параллели и отслеживать причинно-следственные связи. Правило можно определить так: Если человек имеет больше денег, то ему меньше интересна духовная практика, в частности аутентичная духовная практика. Она подразумевает большую долю отречения от чувственных удовольствий, исходя из понимания, что эти чувственные удовольствия по большому счету бессмысленны. Накапливать роскошь не имеет смысла, потому что человек не сможет взять с собой в следующую жизнь ни одной копейки, ни одной крошки. Поэтому люди, накапливающие богатства, смысла жизни особо не понимают. Тем не менее среди эмансипированных людей все больше встречается таких, которые, накопив определенный уровень богатства, начинают сами в этом разочаровываться, и искать то, что принесет им настоящее удовлетворение. Они обращаются к духовным вещам, и среди них ищут то, что им больше подходит. Буддизм я считаю самой совершенной и оптимальной духовной традицией.

— Сейчас многие христиане становятся буддистами. Как Вы считаете, правильно ли переходить из одной религии в другую?

— Я считаю, что христианство – это полноценный духовный путь, который приносит какие-то плоды. Но если вы спросите любого буддистского учителя, он скажет, что христианство не дает плодов полного духовного просветления. Потому что цель христианства — попадение в Царство Божие после смерти. Если посмотреть на это со стороны буддизма, то мы говорим о том, что попадение в Рай не является просветлением. Более того, у нас такие концепции тоже имеются, и они называются «попадение в чистую землю». Это считается промежуточной ступенью между нашим обычным существованием в этом грешном, с точки зрения христианства, мире, и между просветлением. Т.е. попадение в Рай – это определенная продвинутая ступень очищения нашей души, или ума, или потока бытия, которое не является ни окончательной реализацией, ни окончательным просветлением. Если провести какие-то параллели с христианством, то мы стремимся к достижению абсолютной истины.

В Буддизме просветление в полном и окончательном смысле — это слияние с абсолютом. Если подставить те же термины в христианство, то мы получаем возможность достичь уровня наивысшего Бога, бога-отца, и слиться с ним. Даже не уровня Христа, как его воплощения. По сравнению с этим попадение в Царство Божье – это промежуточный этап. И поэтому я считаю, что те люди, которые исповедуют христианство, имеют возможность пройти часть духовного пути, поскольку основной практикой христианства является развитие веры, а вера у нас считается очень важным фактором и практикой. И если эти люди потом переходят в практики буддизма, они получают возможность достичь большей реализации, пройти полностью духовный путь. Я кстати сам пришел из христианства.

— Что стало причиной?

— Я чувствовал, что христианский путь – не до конца полный. И то, что там очень мало, что объясняется. Последние месяцы, когда я был христианином, каждый день ходил в церковь и молился Иисусу Христу, чтобы он наставил меня на истинный путь. После таких интенсивных молитв я встретился с буддизмом (смеется). Поэтому я Христу очень благодарен.

— Буддизм становится все более и более популярным, и часто люди, называющие себя буддистами, на самом деле не до конца понимают смысл практики. Может так случиться, что такое поверхностное и массовое внимание приведет к тому, что не останется настоящих учителей?

— Рано или поздно это произойдет. Насколько скоро – мне трудно судить, но, похоже, что настоящих учителей среди тибетцев скоро не останется. В том, что сейчас происходит подъем популярности буддистской культуры, я считаю, ничего плохого нет, что касается исчезновения религии – то скорее наоборот. Религия будет усиливаться. Будет пропадать сама духовная суть этой традиции. Потому что религия – это институт, а духовная традиция – это практика. Так же, как пропала суть христианской традиции…

— Пропала?

— Я считаю что пропала. По-крайней мере я не встречал реализованных христиан. Когда-то эта традиция существовала, а потом случилась так, что из мистической традиции сделали религию, институт, подчинили власти, и стали из нее качать деньги, заниматься поборами с верующих. То же самое, мне кажется, в результате произойдет и с буддизмом. Рано или поздно. Пока что у нас еще есть возможность встретиться с учителями и самим достичь какой-то реализации. Поскольку мир у нас очень сильно деградирует (люди становятся все более материально ориентированными), вскоре от буддизма останется одна лишь религия, а носители знания довольно скоро исчезнут, как мне кажется. То, что медитация и буддистская культура становится все более популярной, с одной стороны, дает ей некоторые преимущества, — больше людей получают доступ.

С другой стороны, недостаток заключается в том, что прослеживается некая профанация. Люди, цепляясь за внешние атрибуты, выбирают для себя из этой традиции лишь то, что дает временные материалистические удовольствия. Берут из этого какую-то символику, находят в этом какой-то фэн-шуй, занимаются йогой как фитнесом… Но среди тех людей, которые привлекаются к этим вещам, все равно появляется определенное количество тех, кто начинает заниматься серьезно. Если посмотреть глобально на все население Земли, то можно проследить сохранение баланса в плане пропорций. Например, 100 лет назад буддистская традиция была сосредоточен в Тибете, и население его составляло примерно 6 млн. человек. После того, как китайцы оккупировали Тибет, треть населения они вырезали, еще треть убежали в Индию, Непал. В результате тех тибетцев, которые занимаются сегодня практикой Ваджраяны, осталось миллиона 2. С другой стороны, буддизм перетек на запад, и эти 4 исчезнувшим миллиона появились на Западе. В результате сохранился баланс, и я думаю, он будет сохраняться.

Беседовали Наталья Сандер и Ольга Сушко
«Русская Швейцария»

Здесь недавнее радиоинтервью

Лама Олег сейчас в Киеве. В гостях в OQO был в ноябре. Лама Олег — Бодхисатва и помогает всем кто к нему обращается. Нам он тоже помог и мы Благодарим Ламу Сонам ДОРДЖЕ и всегда будем рады видеть вновь!

Источник всей этой информации здесь.

Впервые после революции в России был исполнен мистический танец буддистов Цам

admin — Sun, 07 Jun 2009 10:56:51 +0400

Тибетские ламы возродили в России мистический танец буддистов Цам. Впервые после революции 1917 года в субботу, 23 мая, в главном буддийском монастыре Калмыкии «Золотая обитель Будды Шакьямуни» его исполнили 32 тибетских ламы.

Главный лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче отметил, что Цам — это «выражение благодарности защитникам буддийского учения за опеку и защиту, это также ритуал за мир во всем мире и счастье всех живых существ. Этот ритуал устраняет страдания, которых никто из нас не желает, дарит нашим сердцам счастье и умиротворение».

Возрождение мистерии, существовавшей до революции и утраченной в годы репрессий, приурочено к 400-летию вхождения калмыцкого народа в состав Российского государства. Для этого в «Золотую обитель Будды Шакьямуни» специально были приглашены 32 мастера ритуального танца одного из старейших монастырей Тибета — Дзонкар Чоде.

Эта обитель была основана в 1270 году тибетским царем, приход которого ради блага всех живых существ предсказал гуру Падмасамбхава. Ежегодное проведение мистерии Цам ввел первый настоятель этого монастыря — лама Чопел Сангпо, и эта традиция не прерывалась в Дзонкар Чоде семь столетий. Считается, что мистерию Цам лама Чопел Сангпо увидел в глубоком сосредоточении во время затворничества, посвященного созерцанию грозных защитников буддийского учения. В видении ламы божества исполняли причудливый танец, который он и воссоздал детально в монастырском ритуале.

Исполнители мистического танца издревле проходят перед церемонией длительное затворничество, созерцая то божество, которое им надлежит представить в танце. Обращаясь к нему с молитвами, ламы стремятся впитать его энергию и духовную силу, чтобы затем, облачившись в одежду из золотой парчи и старинную маску, явить благословение этого божества людям.

Тантрический Буддизм

admin — Sat, 16 May 2009 10:10:20 +0400

Буддийские тантрические системы как правило повторяют соответствующие индийские, хотя похожесть можно назвать скорее имитацией. Достаточно очевидно, что внешняя фабула тантр была перенята у индуизма, но в дальнейшем буддийские тантры оказали обратное влияние на индийские, передав им часть практик. Тексты, относящиеся к тантре, составляют существенную часть тибетского канона.

От индуизма были переняты многие символы и названия, сексуальная символика, чакры, каналы, упражнения, мантры, семенные слоги и другие элементы, тем не менее буддийские тантрические системы внесли совершенно иное понимание тантры.

Точно определить время появления первых тантр трудно, по оценкам это было в IV—V веках. Местом зарождения тантр считают южную или восточную Индию. К VIII веку сформировались методы, описанные в тантрах первых трех классов, и уже начинают проповедоваться в Китае.

В литературе нередко термин «тантра» сужают до высших тантр, соответстующих аннутара-йоге. Эти тантры получили распространение во второй половине VIII века.

Самой древней тантрой является Гухьясамаджа, которую относят к VII веку. В отличии от индийских тантрических систем, предварительным условием занятий тантрой считается принятие обетов бодхисаттвы.

Систему тантр упорядочил и привёл к современному виду Дромтонпа (992—1074), ученик Атиши уже в Тибете.

:)))))

admin — Sun, 10 May 2009 14:26:56 +0400

-Как бы вы назвали человека, который бросил семью, оставив молодую жену с маленьким ребенком на руках. Уволился с работы, чем подставил своего отца устроившего ему протекцию. Стал жить как бомж дискредитируя честное имя своей семьи.
-Как минимум подлецом и сволочью
-В то же время как минимум два миллиарда людей называет его Буддой

9 мая Праздник Калачакры (Дуйнхор-хурал)

SadaaShiva — Sat, 09 May 2009 08:14:28 +0400

Празднование Дуйнхора связано с началом проповеди Буддой Калачакра-тантры, которая является основой философии ваджраяны. Калачакра означает буквально «колесо времени» и является одной из самых эзотерических концепций буддийской тантры.

Главная цель учения Калачакра-тантры, равно как и любого другого буддийского учения — достижение состояния Просветления (состояния Будды), внутренней реализации.

Отличием Калачакра-тантры является то, что, следуя ее сложному комплексу психофизических упражнений, можно достичь Просветления не за длительный период множества перерождений, а за одну жизнь. Особое значение в этом учении придается практике мантры. В учении Калачакра-тантры была разработана концепция Адибудды — первоисточника бытия, персонифицируемого в образе 24-рукого Калачакры и его праджни (санскр. праджня — трансцедентальная мудрость и божественная интуиция), олицетворяющих слияние Времени и Пустоты.

По легенде, Калачакра-тантру начал распространять в Индии в 965 г. аскет Цилупа, принесший это учение из легендарной страны Шамбала, где оно сохранялось с того времени, когда было проповедано Буддой царю этой страны Сучандре.

Отмечается Дуйнхор-хурал в течение трех дней, с 14-го по 16-й день третьего месяца лунного календаря (апрель-май), при этом главное торжество приходится на 15-й лунный день.

В дни праздника в монастырях проводятся торжественные молебны (хуралы) с чтением трактата Калачакра-лагху-тантра-раджа. Характерным элементом этих молебнов является то, что во время их проведения монахи надевают на себя особые головные уборы и используют священные предметы, символизирующие элементы учения Калачакра-тантры. Особое значение в дни праздника придается чтению мантр. Стоит также отметить, что танки (изображения) идама Калачакры считаются сильнейшими помощниками тем, кто нуждается в душевной и физической силе — здоровье.

Еще о Калачакра-тантре

В Калачакра-тантре выделяют три типа Колеса Времени: внешнее, внутреннее и изменяющее (трансформирующее).
Внешний круговорот времени — это непрерывный поток изменений на внешнем уровне, на уровне окружающего мира и его объектов.
Внутренний круговорот времени — это непрерывный поток изменений на внутреннем уровне, на уровне жизнедеятельности, на уровне энергетических каналов, пран и бинду. В Калачакра-тантре говорится, что внешние явления взаимосвязаны с внутренним миром человека, с его психикой и телом, а следовательно, человек может воздействовать на окружающий мир, изменяя себя. Развивая внутренний мир и спокойствие, человек сможет прийти к гармонии в отношениях с окружающими людьми, расширить пространство любящей доброты и сострадания в мире.

С другой стороны, если одни внешние условия благоприятствуют определенной внутренней деятельности, то другие внешние условия препятствуют этому. Астрология Калачакры направлена на определение благоприятности момента различных начинаний, что позволяет гармонизировать внутреннюю энергию человека с внешней энергией обстоятельств. Астрологическая система Калачакpы была положена в основу при создании нового тибетского астрологического календаря.

В Калачакра-тантре также содержится учение о тонкой внутренней структуре человеческого тела. Для вхождения в глубокие практики практикующий должен представлять структуру собственного духовного тела с его энергетическими каналами, ветрами (пранами), каплями (бинду), двигающимися по этим каналам и пребывающими в особых точках тела. Нади (энергетические каналы), праны (энергии) и творящие капли нашего тела называются в тантре внутренним Калачакрой и составляют основу для очищения в практике тантры.

8 мая (дата для 2009 г.) Буддха Джаянти

SadaaShiva — Thu, 07 May 2009 10:14:05 +0400

Все вайшнавы празднуют этот праздник.

Праздник в честь дня рождения Будды, основателя буддизма. Согласно легенде Будда родился в этот день в 623 г. до н.э., в этот же день достиг просветления и в 543 г. до н.э. в этот же день умер, достигнув полной нирваны. Таким образом, одновременно отмечаются все три важнейших события в жизни Будды.

Будда Шакьямуни, известен также как Сиддхартха (собственное имя) и как Гаутама (родовое имя). Был сыном Шуддходана из рода Гаутамов, шакьев (отсюда Шакьямуни – «отшельник из племени шакьев»). Родился в деревне Лумбини (теперь территория Непала). После рождения сына, в возрасте 29 лет принц Сиддхартха оставил светскую жизнь и отправился на поиски Истины. Аскетизм и подвижничество не привели его к цели. Тогда он избирает «Срединный путь».

В возрасте 35 лет, сидя на циновке из травы куш под священным баньяном на берегу Ганга в том месте, где ныне находится город Бодх-Гайя, он внезапно достигает просветления (бодхи) и становится Буддой, т.е. «просветленным». Он обращается с призывом к самосозерцанию, самопознанию и самосовершенствованию души, ибо только так и можно спастись от страданий в мире суетных страстей, так как в нем все бренно, и, в конечном счете, достичь цели жизни – освобождения от перерождений. При этом самоотречение не должно переходить в жестокость. Отсюда буддийская проповедь мира, отрицание жертвоприношений. Будда отвергает Веды и не верит в единого Бога, но признает карму и переселение душ. Он не выступает прямо против каст, но двери для вступления в общину нищенствующих буддийских монахов открыты для всех, в том числе и женщин. Его проповеди легли в основу учения, получившего название буддизма. Умер в возрасте 80 лет в Кушинагаре, достигнув полной нирваны.

Через три столетия после смерти Будды в эпоху правления императора Ашоки буддизм становится господствующей религией Индии. Ашока, утвердив буддизм в своей огромной империи, посылает миссионеров в соседние страны. Постепенно буддизм распространяется на Цейлоне, в Бирме, Средней и Центральной Азии. Затем он в 1 в. н.э. проникает в Китай, в 4 в. н.э. – в Корею и Японию, в 5 в. н.э. – в Индонезию и, наконец, в 8 в. н.э. — в Тибет, превращаясь в мировую религию. В самой Индии, однако, буддизм после первоначальных успехов в соперничестве с джайнизмом и индуизмом (вплоть до 4 в. н.э.) вынужден был постепенно уступить место главной религии – индуизму.

Паломники со всего мира приходят в Бодх-Гайю, чтобы принять участие в празднике. Они читают молитвы, проповедуют и ведут религиозные дискуссии, декламируют священные писания буддизма, медитируют и поклоняются статуе Будды.

Будда Шакьямуни

admin — Wed, 29 Apr 2009 12:07:39 +0400

Слово «Будда» — не имя собственное. «Будда» означает «пробуждённый», и этот термин применяется ко всем существам, достигшим полного освобождения.

В то же время, Буддой часто называют Будду Шакьямуни, исторического основателя буддизма.

По некоторым преданиям Будда Шакьямуни является четвёртым из тысячи будд, которые посетят мир в нашу эпоху.

Ранее на Вайкунтхе уже была опубликована информация о сакральном смысле прихода Будды, и я очень рекомендую всем, интересующимся этой темой — обязательно прочитать вот это — для совершенной полноты понимания основы буддизма.

Краткое жизнеописание Будды Шакьямуни
(по материалам Д-ра George Boeree, университет Shippensburg )

На территории нынешнего южного Непала была страна, которой правил род Шакья. Главу этого рода, короля этой страны звали Шудддодана Гаутама. Его женой была прелестная Махамая. Махамая ожидала первых родов. Ей приснился странный сон, в которой слоненок благословил ее своим хоботом, что было воспринято, по меньшей мере, как очень благоприятный знак.

По традиции, когда подошло время родов, Махамая отправилась к своему отцу. Во время долгого путешествия у нее начались схватки. В маленьком городке Лумбини она попросила своих служанок помочь ей уединиться в роще. Одно большое дерево склонило к ней ветвь, чтобы служить ей опорой в родах. Говорят, роды были почти безболезненными. После родов пролился мягкий дождь, омывший мать и ребенка.

Утверждается, что сразу после родов ребенок обладал полностью трезвым рассудком. Он мог говорить, и сказал маме, что пришел, чтобы освободить все человечество от страданий. Он мог ходить и прошел немного в каждом из четырех направлений. Там, где он ступал, расцветали цветы лотоса. Его назвали Сиддхартха, что означает «тот, кто достигает целей». К сожалению, Махамая умерла всего через семь дней после родов. После этого Сиддхартху воспитывала ее добрая сестра, Махапраджапати.

Король Шуддодана проконсультировался у Аситы, известного оракула относительно будущего своего сына. Асита предсказал, что есть два варианта: либо он станет королем, даже императором, либо он станет великим мудрецом и спасителем человечества. Король очень хотел, чтобы его сын стал королем, как и он сам, и поэтому решил оберегать ребенка ото всего, что могло бы привести его к уходу в религиозную жизнь. Так Сидхартха содержался в одном из трех дворцов; его всегда оберегали от столкновения с тем, что обычные люди считают вполне обыденным — он не видел ни старости, ни болезней, ни смерти, а также от тех, кто посвятил себя духовной практике. Сиддхартху окружали здоровье и красота.

Сиддхартха вырос и стал сильным и мужественным молодым человеком. Как принц из касты воинов он учился военным искусствам. Когда пришло время жениться, он, победив в нескольких состязаниях, добился руки прекрасной принцессы из соседнего королевства. Ее звали Ясодара и они поженились, когда обоим было 16 лет.

Продолжая жить в роскоши своих дворцов, Сиддхартха все больше и больше интересовался тем, что происходит за их стенами. В конце концов, он потребовал, чтобы ему позволили увидеть свои земли и своих подданных. Король тщательно организовал все таким образом, чтобы Сиддхартха и в этом случае не увидел ничего такого, что могло бы увести его в религиозную жизнь и повелел, чтобы принца приветствовали только молодые и здоровые люди.

Его провели через Капилаваттху, столицу, где ему удалось увидеть двух пожилых людей, которые случайно прогуливались неподалеку от процессии. Изумленный и смущенный, он проследовал за ними, чтобы выяснить, кто они такие. Потом он встретил людей, которые были серьезно больны. И в конце концов, на берегу реки он увидел похоронную процессию, и это был первый раз в его жизни, когда он увидел смерть. Он спросил своего друга, помещика Чандаку о смысле увиденного и Чандака рассказал ему о простых истинах, о которых Сиддхартхе следовало бы знать уже давно: все мы стареем, болеем, и, в конечном счете, неизбежно умираем.

Сиддхартха также увидел аскета, монаха, который отбросил все радости, связанные с плотью. Позже он скажет об этом времени:

Когда невежественные люди видят, что кто-то стар, они испытывают отвращение и ужас, хотя однажды и они состарятся. Я решил для себя: я больше не хочу уподобляться невежественным людям. После этого я не мог ощущать обычной отравы, вызванной молодостью.

Когда невежественные люди видят кого-либо больного, они испытывают отвращение и ужас, хотя однажды они и сами заболеют. Я решил для себя: я больше не хочу уподобляться невежественным людям. После этого я не мог ощущать обычной отравы, вызванной здоровьем.

Когда невежественные люди видят умершего, они испытывают отвращение и ужас, хотя однажды они и сами умрут. Я решил для себя: я больше не хочу уподобляться невежественным людям. После этого я не мог ощущать обычной отравы, вызванной жизнью. (AN III 39)

В возрасте 29 лет Сиддхартха понял, что не будет счастлив, если продолжит жить так, как прежде. Он открыл для себя страдания и больше всего на свете хотел узнать, как можно их преодолеть. Поцеловав свою спящую жену и попрощавшись с новорожденным сыном Рахулой, он вместе со своим другом Чандарой и любимой лошадью Кантакой тайком выбрался из дворца. Он отдал свое богатое одеяние, отстриг длинные волосы, отдал лошадь Чандаре и попросил его вернуться во дворец. Он учился некоторое время у двух знаменитых гуру того времени, но нашел, что в их практиках есть недостатки.

Продолжение в комментариях ниже.