Меня давно интересовало, откуда у некоторых современных гаудия-вайшнавских направлений такая неприязнь к тому, что повсеместно признано жемчужинами индуистской философии: Буддизм и Адвайта веданта? Откуда берётся нетерпимость к другим школам, не свойственная индуизму?

В процессе моих поисков оказалось что в этом деле постарался судья Верховного Суда Пури, ставший известным как Бхактивенод Тхакур.

В 19 веке он при поддержке британцев он начал реформировать бенгальский вайшнавизм в соответствии с викторианской моралью и взглядами колонизаторов.

Приведу выдержки из его книг:

( Читать дальше )

Далее — фрагмент из текста «Сущностные наставления по медитации на этапы Пути к Просветлению (Ламрим)»

Одиннадцать сущностных положений медитации о карме:

I. Определенность кармы (1-я характеристика кармы).

II. Я не могу встретиться с кармой, которую сам не создал (2-я характеристика кармы).

III. Однажды созданная карма не исчезает (3-я характеристика кармы).

IV. Карма приумножается (4-я характеристика кармы).

( Читать дальше )

Маха-Мантру Буддистов, ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ переводят по разному, но чаще всего так: «Славься Сокровище Цветка Лотоса».

Под лотосом подразумевается сердце, в котором верующий осознаёт Бога, присутствующего так же и во всех остальных сердцах.

Но знаете ли Вы, что слово ХУМ в этой мантре так же является Биджа-Мантрой Господа Шивы? Не значит ли это, что Буддизм — скрытая форма Шиваизма?

Вы замечали наверное, что Буддисты очень часто изображают на своих иконах трёх-окого Маха-Кала Бхайраву, разрушителя мира, вот пример:



Тому, что именно гневного Шиву изображают Буддисты на своих иконах есть объяснение, и оно достойно отдельной темы… А сейчас мы поговорим вот о чём:

Возникает ощущение, что изображая Господа Шиву на своих иконах, и произнося ему мантру Буддисты просто не догадываются о том, кому они поклоняются на самом деле!!!

Википедия сообщает о Мантре ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ следующее:

Ом Мани Падме Хум (санскр. ॐ मणि पद्मे हूँ) — вероятно, одна из самых известных мантр в Буддизме Махаяны (особенно характерная для Ламаизма), шестислоговая мантра Бодхисаттвы сострадания Авалокитешвары. Зачастую её буквально переводят как «О! Жемчужина в цветке лотоса!». Мантра в особенности ассоциируется с Шадакшари (Господином Шести слогов) — воплощением Авалокитешвары и имеет глубокий сакральный смысл.

А Шиваиты — как только увидели слово Шадакшари — сразу поняли намёк! Ведь Панчакшарой (пятислоговой мантрой) у Шиваитов называется Маха-Мантра НАМА ШИВАЯ, которая при добавлении ОМ в начале становится Шадакшара, шестислоговой мантрой ОМ НАМА ШИВАЯ!

Итак, приступим к самому главному, к Биджа (корневой) мантре Хум!

Вот несколько описаний Биджа-Мантры Хум из различных источников:

( Читать дальше )

Считается, что просто произнося эту мантру (хотя бы раз) человек получает благословение Авалокитешвары!

Авалокитешвара (санскр. अवलोकितेश्वर, Avalokiteśvara) «Господь надзирающий» — Бодхисаттва, воплощение бесконечного сострадания всех Будд.

( Читать дальше )

Буддийский Новый год — Сагаалган

В буддийской традиции празднование Нового года приходится в разные годы между концом января и серединой марта, на первое весеннее новолуние по лунному календарю.

Дату встречи Нового года по лунному календарю ежегодно высчитывают по астрологическим таблицам. Из-за различий астрологических исчислений в разных странах эти даты могут не совпадать.

Традиционно в канун Нового года наиболее уважаемые и почитаемые ламы делают астрологические прогнозы для жителей страны на будущий год.

Дату встречи Нового года по лунному календарю ежегодно высчитывают по астрологическим таблицам
Дату встречи Нового года по лунному календарю ежегодно высчитывают по астрологическим таблицам
За три дня до наступления праздника в храмах совершается особый молебен, посвященный дхармапалам — десяти божествам-защитникам Учения. Наибольшее почитание среди них воздается богине Шри-Дэви (тиб. Балдан Лхамо), которая считается покровительницей столицы Тибета Лхасы. В ее честь совершается отдельный молебен (Балдан Лхамо) в день, непосредственно предшествующий Новому году.



( Читать дальше )

В СИЗО-1 Нижнего Новгорода разгорелся конфликт вокруг капитана внутренней службы Евгения Романенко. Исповедующий буддизм капитан заявил, что его вынудили подписать рапорт об отставке, так как начальство испугалось работать с «сектантом». В нижегородском СИЗО подтвердили, что у офицера был рабочий конфликт с руководством, но подчеркнули, что вопрос о его увольнении пока не стоит.

( Читать дальше )

Два брата; Густав -консультант по фен-шуй, пытается разобраться во внутренних противоречиях посредством Дзен, и Уве -на первый взгляд, его полная противоположность, продаёт недвижимость и не в состоянии найти общий язык со своей собственной семьей. Но путь в Дзенский монастырь изменит обоих навсегда.

«Я не вижу никаких принципиальных противоречий между буддизмом и христианством.» (Лама Олег)


Лама Сонам Дордже (Лама Олег) — 9 лет прожил в Непале, в буддистких монастырях провел два медитативных ретрита общей сложностью более 7 лет, обучался классическим дисциплинам в буддийском институте Чокьи Ньима Ринпоче, стал первым русским практикующим, прошедшим полный курс теоретического и практического обучения буддизму в Непале, первый и единственный учитель славянского происхождения, имеющий титул Ламы, побывал в гостях в OQO…

Интервью с Ламой Олегом.

Буддой (от индоевропейского корня буд – будить; кстати, в русском языке и санскрите совпадают более половины корней – наши языки очень близки) – «Пробужденным» был назван царевич Сиддхартха Гаутама из североиндийского рода шакьев, когда познал причину страданий и путь избавления от них. Пробудившись, Будда поведал миру 4 арийские истины – о страдании, его причинах, пресечении страдания и Пути, т.е. способе, пресечения страданий.

( Читать дальше )

Эта притча о бедном мексиканском индейце, который сумел победить страдания своей жизни. так сказать, отработать свою карму. Впоследствии он стал учителем мексиканской религиозной традиции Доном Хуаном, которого и описывает в своих трудах этнограф и писатель Карлос Кастанеда.
Речь в этой притче идёт о той же проблеме, с которой столкнулся Будда: о жизни и смерти, о смысле страданий, о жестокой судьбе и жестоких людях. Поэтому имеет смысл исследование этой притчи именно в буддистской традиции.
Саму притчу предлагаю в комментарии.

Буддийские тантрические системы как правило повторяют соответствующие индийские, хотя похожесть можно назвать скорее имитацией. Достаточно очевидно, что внешняя фабула тантр была перенята у индуизма, но в дальнейшем буддийские тантры оказали обратное влияние на индийские, передав им часть практик. Тексты, относящиеся к тантре, составляют существенную часть тибетского канона.

От индуизма были переняты многие символы и названия, сексуальная символика, чакры, каналы, упражнения, мантры, семенные слоги и другие элементы, тем не менее буддийские тантрические системы внесли совершенно иное понимание тантры.

( Читать дальше )