Существует лишь Высший Шива – Брахман, в форме непрерывного счастливого сознания.
Всё прочее – заблуждение. Такое состояние ума зовется знанием.

То, что присутствует во всех объектах, таких как посуда, одежда и прочее, как сам принцип существования, — это и есть Высшее. А все прочее – заблуждение.
Такое состояние ума зовется знанием.

«То, что не имеет причины и не является результатом действий, что свободно от любых внешних признаков, — это Брахман. Я и то – это Брахман.»
Такая твердая убежденность зовется знанием.

(Шри Сиддханта Шикхамани, гл. 19:47-49)

Мудрый ученик смотрит на Учителя как на Шиву, и на Шиву как на Учителя. Он не видит ни малейших различий между ними. Благодаря даже кратким указаниям Наставника ученик обретает сильнейшую веру в практики шиваитов, в медитацию на Шиву и в чистое знание Шивы.

В великом океане иллюзии-майи, миры возникают и исчезают, как пена. Милостивый взгляд Гуру, как подводное пламя, в мгновение ока поглощает эту бездну. Мимолетный пронзительный взгляд Учителя превращает человека в Шиву, как ртуть превращает медь в золото.
(Из Сиддханта Шикхамани гл.17:61-64)

Ум ученика не пробудится без наставлений Учителя. Как может лотос расцвести без солнечного света?

Стоит только солнцу взойти, камень сурьяканта сразу начинает сиять. Стоит Учителю взглянуть на ученика, как тот начинает светиться осознанностью.
(Из Сиддханта Шикхамани гл.17:71-72)

Как говорят те, кто познал истинное состояние Шивы, «жертвование внутренних состояний (бхава)» — это преданное посвящение Шиве всех психических процессов (состояний, ощущений, склонностей и тому подобного)

Внутреннее состояние (бхава) – это изменение ума (ощущение, либо мысль). Посвящение Шиве переживаний (обдумываний) всех образов, хранящихся в сознании (читта), — это «жертвование внутренних состояний».

Именно внутреннее ощущение (бхава) является причиной обусловленности и свободы всех существ. Когда внуреннее состояние чисто — это освобождение. В противном случае – это блуждание в колесе перерождений (связанность).

Чистым внутренним состоянием (бхавой) называют убежденность «я – Шива». Но если человек убежден в обратном (в двойственности), как тут избежать страданий?

Весь этот мир, живой и неживой, — это Наслаждающийся, Объект наслаждения и Тот, кто направляет к наслаждению. Человек, который чувствует, что все это роли Шивы, на самом деле становится Шивой.
(Из Сиддханта Шикхамани гл.17:50-54)

Шиву осознают при помощи твердой убежденности «Я – Шива». Так рассекают узел мирских заблуждений и становятся свободными.
(Из Сиддханта Шикхамани гл.17:78)

Йогин должен преподносить Шиве, воплощению счастья и сознания, все те
удовольствия, которые возникают при контакте с радующими чувства объектами.

Все то удовольствие, которое возникает при видении, прикосновении, слушании,
обонянии и так далее, все это следует преподносить Шиве.

Всю ту радость, которую атма испытывает благодаря телу, йогин жертвует Господу
Шамбху (Шиве, Счастливому) и так достигает чистоты.

Шри Сиддханта Шикхамани (17:36-38)

Есть То, что по природе своей является вечностью, сознанием и счастьем. То, что
является неописуемым высшим состоянием. Оно неизменно, бесформенно и
лишено любых недостатков. В нем нет ни следа разделения, различий. Его
могущество лежит далеко за пределами мира пяти элементов (земли, воды и т.д.).
Оно пребывает на таком уровне, что не может быть познано через
свидетельствование и другие мирские методы познания. Оно сияет
собственным светом. Оно не имеет формы, его ни с чем нельзя сравнить. Оно
всезнающее, вездесущее и умиротворенное. Оно всемогущее, не знающее границ.
Его называют Шива (Милосердный), Рудра (Ревущий), Махадева (Великий
Господь), Бхава (Сущий) и другими именами. Нет равного ему. Его невозможно
показать. Оно ни что иное как древнейший Высший Брахман.

( Читать дальше )

Для каждого вирашиваита обязательной ежедневной практикой является поклонение Шиве. В самом простом варианте это так называемая ишта-линга пуджа, поклонение личному образу Шивы.

Но у каждой вещи и действия есть аналоги на тонком, духовном уровне. И по мере духовного развития человек продвигается от внешнего к внутреннему, от физического плана к тонкому (ментальному) и затем к духовному – уровню «бхавы», ощущения, непосредственного опыта. У четок из рудракши есть аналог во внутреннем мире – «глаза Рудры». У священного пепла-вибхути есть аналог во внутреннем мире – «свет Сознания». Так что и у пуджи, обряда поклонения есть свой аналог на уровне чувств, состояний.

В тексте «Сиддханта Шикхамани» (глава 12, шл. 13) говорится:

«Когда внутреннего Высшего Шиву, который проявляется как сознание, почитают цветами состояний, это называется поклонением Шиве на тонком уровне, уровне ума и жизненного дыхания.»

Как же происходит такое поклонение?

( Читать дальше )