Представление о сотворении мира как о последовательном развитии 36 элементов творения (36 таттв) присуще шиваитским (шайва) философиям, в том числе и философии вирашайва.

До начала творения существовал лишь Парашива-Брахман со своей Парашакти (высшей энергией, силой). Тогда не было никакого деления на тонкое, физическое, дух, материю и т.п.

«Когда не было ни дня, ни ночи, ни проявленного, ни непроявленного, тогда был лишь Шива и только Шива. Он был неизменным. Он был конечной целью искателей Бога. Из него возник древний разум.»
(Шветашватара Упанишада, 4.18)



( Читать дальше )

Сканда Пурана гл.32

Сканда сказал:
Сказано ведь тобой, мне, о Джанардана, что этот (Дайтья) является преданным Рудры. Моя рука не запустит копье, чтоб убить преданного Рудры./92/

Не Рудра не может поклоняться Рудре. Сам Хара (проявляется) в форме преданного. Какова будет наша жизнь после убийства этого (Дайтьи), который есть форма Рудры?/93/

Если кем преданные побиваемы, оскорбляются, третируются, пренебрегаются и мучаются, Рудра испепелит всю его семью, что говорить о тех, кто убивает их?/94/

Если он убьет меня в битве, пусть убьет меня. Это будет лучше. Но я, о Вишну, не смогу поднять руку на преданного Рудры.

Введение:

Адишайвы или первые Шайвы были созданы Великим Господом Шивой — Анади Шивой (тот кто не имеет начала) и служат Господу Шиве и предметам, что были созданы Им. Среди священников шайватов есть иерархия:

Во главе духовенства — стоит Господь Шива. После идут Ади Шайвы, они же — шайваачарйи, или брахманы Господа Шивы. Веды считают, что эти Ади Шайвы — единственные, кто должен выполнить служение в святилище храма Шивы. Затем были созданы махашайвы или Смарты, а после Ану Шайвы — т.е. кшатрийи.

Адрес материала
_________________________________________________________________________

Шивена стхаапита Шайвам Шайвена стхаапитам Шивам

Шайвизм создан Господом Шивой. И создан был для распространения Величия Шивы в этом мире.
(Шримат Пурвакаранаагама, Нитйаарчанавидхипатала, 208:20)
_________________________________________________________________________

Ведаагамау майаа проктау локашриштехе пураа шиве

О Парвати! Прежде, чем была создана Вселенная, я создал Веды и Шиваагамы.
(Шиваагама-лекха-сарвасвам, 5)

Садху принадлежат ко многим различным сектам или орденам. Вступая в орден, ученик-садху должен пройти ритуал инициации, который рассматривается как символическая смерть — и рождение заново. Он умирает для своей прошлой, суетной жизни, и возрождается для жизни божественной. Видимый символ этого возрождения — бритая голова начинающего, лысая как у младенца.

После инициации любые разговоры или размышления о прежней жизни являются препятствием; они теперь не имеют никакого значения, и возраст отсчитывается с момента нового рождения. Теперь всецело важна связь с гуру. Он «рассеиватель тьмы», проводник, пронзающий Покров Иллюзии. Гуру это отец, мать и учитель — и ученик почитает своего гуру как инкарнацию бога; он будет угождать ему любым способом, каким сможет (во всяком случае в идеале).

( Читать дальше )

История о грешнике, который достиг Шивалоки, соблюдая Шиваратри, взята из ШиваратриМахатмйи.

У одного брахмана, управляющего царя Кунджара, что на берегах реки Синду родился сын по имени Сукумара. Мальчик рос как безнравственная личность, и он женился на девочке чандалике с которой он жил в течение семи лет. Пять дочерей и два сына были рождены у него от женщины чандалы. После Сукумар женился на дочерях. Однажды он, во время поиска цветка, который будет носить в волосах женщина чадалы, подошел к храму Шивы по имени Нагешвара. В тот день там праздновался праздник Шиваратри и Сукумара, участвовал в процессии. Вскоре Сукумара умер. Тогда посыльные Кала и Шивы прибыли, чтобы забрать его душу, и между ними произошло сражение. Так душа Сукумары достигла Шивалоки так как он, однажды, случайно, поучаствовал в празднике Шиваратри.

(Пураническая энциклопедия)

НАЙАНАРЫ

НАЙАНАРЫ (от санскр. naya – «вождь» и nara – «человек»), обозначение
1) раннесредневековых тамильских бхактов-шиваитов и
2) преимущественно религиозных поэтов, выразивших традицию бхактического богопочитания в текстах, систематизированных в 11 в. в Священных сборниках (Тирумурей). Поэзия наянаров восходит к 6 в. и представлена рядом первостепенно значимых имен, среди которых выделяются Аппар, Самбандар, Сундарар и Маниккавасагар, которым приписывается авторство первых восьми (из 12) сборников.

( Читать дальше )

ТАМИЛЬСКИЙ ШИВАИЗМ

По благословению Девашактешвара (Президента Мариупольской тантрической общины «Панчама Веда» ) публикую статьи о различных Школах Шайвизма!

ОМ ГАМ ГАНАПАЙЕ НАМАХА!
ОМ НАМАХ ШИВАЙА!

Термин шайва-сиддханта означает «последние или признанные выводы шиваизма». Это формализованная теология божественных откровений, содержащаяся в двадцати восьми Шайва-агамах.

( Читать дальше )

Что касается канпхата-йогинов, то они, строго говоря, относятся к традиции крайних форм шиваизма. Канпхаты служат в качестве пуджари (жрецов) в храмах, посвященных Бхайрону, Шакти и Шиве. Многие из них совершают паломничество в храм вамачаринов, находящийся в Хингладже, что в Белуджистане, и в знак посещения этого храма носят ожерелье из белых камешков. Первые европейцы, упоминающие о канпхатах (к примеру, Бьюкенен), находили большое сходство между ними и вамачаринами. Отношения с агхорами тоже достаточно тесны: так, пройдя первую инициацию, канпхата получает имя аугхар, а иногда и агхор. Некоторые агхоры служат в храме Камакхьи (т. е. Дурги) в Ассаме. Этот храм стал известен своими человеческими жертвоприношениями, которые совершались здесь еще в XIX в. (В 1832 г. их запретило английское правительство.)В 1565 г. во время одного подобного ритуала было обезглавлено 140 жертв.

( Читать дальше )

НАТХА ШИВАИЗМ

По благословению Девашактешвара (Президента Мариупольской тантрической общины «Панчама Веда» ) публикую статьи о различных Школах Шайвизма!

ОМ ГАМ ГАНАПАЙЕ НАМАХА!
ОМ НАМАХ ШИВАЙА!

Сиддха-сиддханта

Сиддха-сиддханта, или шиваизм Горакшанатхи, как принято считать, происходит от линии ранних аскетических орденов Индии.

Горакшанатха был учеником Матсьендранатхи, святого-покровителя Непала, почитаемого не только индусами, но и некоторыми эзотерическими буддийскими школами. Горакшанатха жил, вероятнее всего, в десятом веке и писал на хинди. Историки связывают линию Горакшанатхи с линией пашупатов и их позднейших преемников, а также с сиддха-йогой и агамическими традициями. Сами сторонники Горакшанатхи утверждают, что Матсьендранатха получил тайные шиваитские истины непосредственно от Шивы, как и Адинатха, и, в свою очередь, передал их Горакшанатхе.

( Читать дальше )

КАШМИРСКИЙ ШИВАИЗМ
По благословению Девашактешвара (Президента Мариупольской тантрической общины «Панчама Веда» ) публикую статьи о различных Школах Шайвизма!

ОМ ГАМ ГАНАПАЙЕ НАМАХА!
ОМ НАМАХ ШИВАЙА!

В соответствии с преданием кашмирского шиваизма, Господь Шива первоначально установил шестьдесят четыре философских системы, причем некоторые были монистическими, некоторые дуалистическими и некоторые — монистически-теистическими.
Постепенно они были утеряны, и Шива приказал мудрому Дурвасасу оживить знание. «Умом-рожденные» сыновья мудрого Дурвасаса были назначены учить людей философиям: Трьямбака — монизму, Амардака — дуализму и Шринатха — монистическому теизму. Так Трьямбака в незапамятные времена заложил основы кашмирской шиваитской философии.
Затем, по преданию, Сам Господь Шива почувствовал необходимость разрешить противоречия в интерпретациях Агам и противостоять дуалистическим искажениям древних доктрин монизма.

( Читать дальше )