Ом Нама Шивая! →
Сваччханда тантра, Третья глава.
Сваччханда тантра.
Третья глава.
Бхайрава сказал:
Теперь поведаю об обряде адхиваса, как он был (описан мною) ранее. С умиротворенным умом (ее следует выполнять), очистив себя водой, умастив тело пеплом. Так следует выполнять обряды. Тело при этом, одетое или обнаженное, украшается мудрами и украшениями, умащается пеплом, обвивается священным шнуром(?). Одетым в божественные одеяния, украшенным в цветочный венец, умиротворенным и сосредоточенным умащенным благовониями, курениями, сандалом и бетелем, следует предстать в воротах жертвоприношения./1-4/
Затем, поднося цветы, следует почтить владыку ворот посредством слога ХУМ ПХАТ и звуком хлопка ладоней./5/
Посредством соединения внешней и внутренней стороны ладоней совершается изгнание препятствий: путем соединения внешних поверхностей ладони, уничтожаются (припятствия) находящиеся на земле, а путем соединения внутренних поверхностей уничтожаются (препятствия), находящиеся в антарикше. (Совершая очишение) божественными мантрами, отдельно следует уничтожить (препятствия) самому жертвоприношению. Следует выполнить ограждение вокруг (жертвенника), как и ранее, с помощью астра (мантры)./6-7./
Броней в форме майа (биджи) следует (оградить) место жертвоприношения. Затем, сев с южной стороны, о Прекрасноликая, следует совершить, как и ранее, ньясу рук, обряд сжигания (дахана), очищение, омывание, и завершение (апатьяяна) и сакаликарну. Затем внутри тела, как было описано ранее, следует совершить мысленное жертвоприношение. (Во время его созерцаются) Адхара шакти, Ананта, выше стоп – Дхарма и т.д., в других частях тела — адхарма и прочее, в суставах — килаки. Сверху и снизу венчика лотоса, лотосы и шакти, мандалы и владыки мандал, вплоть до Шивы, затем следует поднести асану в изначальной форме дхрувы (ОМ)./8-12/
Следует созерцать Бога в Образе Брахмана, (в форме) распространения кала, в три сущности, девять сущностей, тридцать два слога, и восемь Бхайрав./13/
Части тела видьи, затем Кшурика Деви, три глаза, три Шакти, и высшего Бога наполняющего шесть частей тела./14/
Мудры, мантры и компоненты (жертвоприношения) следует приготовить. Следует выполнить санкальпу, согласно ньяе и согласно йоге./15/
Затем следует разместить по лепесткам по порядку, как они располагаются Садьоджату, Ваму, Агхору, Пурушу и Ишу. Затем (разместить их) в пяти частях (тела), начиная с сердца, по пяти направлениям и промежуточным направлениям, начиная с востока и заканчивая северо-востоком. Снаружи (размещается) окружение Бхайравы, Локапалы и оружие, начиная с вотока и заканчивая северо-востоком.
Локапалы, оружие, восьмерка Бхайрав, пять Брахм и их части тела, таково окружение. Следует произносить по порядку (их мантры), вплоть до их могущественного источника.
Таково размещение мантр, теперь выслушай парамикарану. Следует произносить божественную мантру, содержащую краткую, долгую, и растянутую (гласные), и произносить до тех пор, пока не достигнется нирвана (шакти).
Ниже Шакти, и выше, посреди солнца и луны, по серединному пути пути пингалы, по порядку произнесения варны, следует пронзить всех пять деват, и Шакти, Вьяпини, самана, Унмани, и вплоть до самого конца, недвижимого, всеохватывающего (состояния) унмана./16-23/
Его присутствие, в порядке анулома, следует поместить в лотос сердца. Оно есть, о Деви, проникающее во все авараны./24/
Благодаря ему они все существуют и наделяют плодами всех желаний. Согласно их внутренней сущности, мной описаны их цвета. /25/
Также они быть задействованы в ментальном (поклонении) благодаря уму. В венчике помещается Бхайрава в состоянии двойственности, сияющий как чистый горный хрусталь, украшенный всеми мантрами. В нем – Высшее постижение, невыразимое и несравненное./26-27/
Там, где нет состояния двойственности, где не используются мантры и прочее, (где) растворяются слог ОМ, нада и бинду туда следует направиться./28/
Познав это трудно достижимое место, (человек) не родится вновь никогда. У него нет начала, нет основания, нет направлений, нет также промежуточных направлений, нет звука нет пространства. Созерцая его так, (человек) обретет Освобождение. Первым (выполняется ) мысленное жертвоприношение, затем (жертвоприношение) с атрибутами./29-30/
Кто постоянно совершает жертвоприношение как (его научил) ачарья, в собственных ладонях, в жертвеннике, в линге, мандале, в сосуде, в воде, в огне, обретет непосредственный плод дикши (посвящения). Тот, кто не совершив мысленное жертвоприношение, приступает к другому жертвоприношению, тот не является Шивой, и не считается предназначенным к Освобождению. При выполнении жертвоприношения в собственном (теле), происходит очищение тела. /31-33/
В него следует поместить учителя вместе с Шивой, совершив мысленное самосожжение, как было сказано./34/
Познав, что наставник (ачарья) есть сам Шива, уничтожающий оковы, в каком бы месте он не пребывал, выполняя обряд Шивы, он освободится от (греха) убийства брахмана, что говорить, о том, что он достигнет Шиватвы? Пребывая повсюду, вовлеченный в объекты, но выполнив единожды пуджу он достигнет освобождения, что говорить о том, кто совершает это изо дня в день? Выполнив прежде это правило по обряду тантр, можно приступить по желанию (к почитанию) других учителей и других тантр, и это принесет множество совершенств (сиддхи), и исполнения множества желаний./35-38/
Он обретет йога сиддхи и непременно достигнет Освобождения, которое неведомо даже Садашиве, богам асурам и прочим./39/
Выполнив таким образом мысленное жертвоприношение, следует совершить внешнее, обратив взор, действие и внимание на компоненты (жертвоприношения)./40/
Белый сандал, камфару, прекрасные курения, белые одежды, цветы, божественные благовония, кунжут, рис и масло, на возвышении сосуд Шивы с листьями манго и дарбхой, мел, ножницы, веревку для связывания пашу, поленья и ограждающие поленья, топливо, дантакаштху, прекрасное возвышение, срук и сруву, рис, молоко и прочее в множестве — (все) это следует окропить с астра (биджей) водой, подносимой из сосуда аргхьи. /41-44/
Следует почитать этот сосуд с кавача и авагунтха мудрой и пранавой, затем наполнить его восемью составляющими (аргхьи) о Прекрасноликая! (Это) вода, молоко, цветы, куша, зерна горчицы, рис. Окропив всю асану с пранавой, следует поместить туда мурти, о Возлюбленная! /45-46/
Следует по порядку почитать Бхайраву вместе с окружением благовониями, цветами, и курениями, а так же мантра сандханой, (описанной) ранее./47/
Размышляя о высшей Сущности, следует выполнить амритикарана (мудру). Следует приготовить три сосуда: для завершения, для обряда и сосуд с аргхьей для пашу. Пригововив их следует приготовить «руку Шивы». Прежде всего следует совершить очищение мантры, и очищение нади./48-49/
Помятуя мула мантру, как шабда кута пребывающую в середине сердца, горла, неба и межбровия следует пронзить (ею) эти четыре места./50/
Следует, пребывая в центре между правым и левым (потоком), рассечь их пополам, ведя их к высшей двадашанте. (Это) воплощение мантры, находящейся в руке. /51/
Следует при помощи вдоха и выдоха поместить Атман в сердце. Шивой это именуется очищением нади./52/
Следует созерцать Шиву, проникающего в образе мантры. /53/
Взяв (траву) дарбха с астра (мантрой), следует произнести мантру семь раз, затем следует очистить сосуд панчагавьей и водой Шивы./54/
Следует с (астра мантрой) окропить его, с кавача и авагунтха (мудрами), затем с «дхрувой» (ОМ) следует приготовить круглую асану. /55/
На нее следует поместить сосуд и поднести ему навоз, другие отдельно стоящие сосуды кропятся водой Шивы, с астра (мантрой)./56 /
Навоз (заменяет) хридая мантра, коровью мочу и простоквашу ширас, молоко хикха и варма (кавача), масло – астра (биджа) и вода (кропящаяся) с травы куша./57/
Затем следует освятить (сосуд) дхамой (т.е. мула мантрой) используя навоз и прочее. Начиная с востока от сосуда производится освящение используя навоз и собственные мантры. Затем следует освятить (его) используя мантры, начиная с сердца.
Предстваляя (посредством) пранавы бесконечный образ мурти, снаружи почитается окружение, с использованием частей дхамы (Мула матры). Почитая так сосуд, с выполнением мантра сандханы, амритикарны, созерцанием шивамриты, следует установить (сосуд). Взяв дарбху, освященную астра мантрой, следует выполнить расчерчивание (жертвенной площадки). /58-61/
До тех пределов до которых простирается земля на север и юг до тех пределов следует созерцать чистый выдох, чье острие направлено вплоть до (города) Маджала. Затем следует наполнить (сосуд) жемчугом и прочим. затем следует совершить самикарану (размещение) с астра (мантрой), с кавача (мудрой), затем сечану (купание), затем акотану (укрепление) с астра (мантрой), затем кропление и умащение с астра (мантрой), панчагавьей, благовониями и водой. При помощи астра мантры и воды Шивы следует освятить кираны (чашки с подношениями), пребывая с восточной стороны, следует поднести их сверху и снизу, созерцая их внутреннее существо. Следует поднести, (приношения) по возможности, с астра мантрой и прекрасной чамарой (хвостом яка) на северо-востоке и юго-западе, затем следует окропить (эти направления) благовонной водой и водой Шивы с панча гавьей. /62-67/
С дхрувой (ОМ) призывается Шри, лотосорукая, прекрасноокая, осыпаемая белыми цветами, наделенная всеми благими признаками. /68/
Темная, как синий лотос, оглядывающая дом жертвоприношения, занимающая место Брахмана, обращеная лицом на ворота, дающая благо.
Следует представить сосуд Шивы, почитая его благовониями, цветами и прочим. Поместив на северо-востоке мандалу, следует окропить ее водой Шивы, и благовонной водой с астра мантрой.
Поднеся ананта асану и прочее, следует сверху на мандалу с дхрува (мантрой, ОМ) установить сосуд, свободный от всех недостатков, умащенный сандалом. Украсив его свастикой и прочим, следует наполнить его водой, с дурвой и горчичными семенами украсить драпировкой и нитью. Наполнив его, следует со всех сторон закрыть его ветками манго, ашватхи, и прочими в ее нутро помещаются целебные травы и драгоценности, вместе с сахадевой (травяным сбором). Взяв его, выполнив кавача и авагунтха (мудры) и окропив, памятуя мула мантру, следует поместить его на асану. Следует разместить в нем кала, адхвы, Бхайрав и прочих, символизируемых аргхйей и т.п. /69-75/
Выполнив мудру, начиная с сердца, следует украсить его, почитая его в огне, лепестках и т.д., белыми одеждами, благовониями, цветами, павитрой и прочим. /76/
С левой стороны от сосуда следует окропить мандалу водой Шивы с панча гавьей, и помесить сосуд с пранавой на асану. /77/
Окропив водой Шивы возвышающуюся асану, наделенную благоприятными знаками, такими же, как и сосуд, следует поместить туда его./78/
Почтив его благовониями, цветами, павитрой и прочим, произнося последовательно (по десяти направлениям) астра (мантру) следует принести подставку для компонентов (жертвоприношения). /79/
Для устранения (препятствий) из сосуда разбрасывается подношение последовательно (по сторонам света), затем следует поднять его над тем местом, где находится «угол Шивы» (т.е. северо-восток). /80/
Продолжение в комментариях.
Хотите скопировать статью на свой сайт (блог)? - Без проблем!
Не забудьте поставить _обратную ссылку_ на Vaikuntha.Ru !!!!
Третья глава.
Бхайрава сказал:
Теперь поведаю об обряде адхиваса, как он был (описан мною) ранее. С умиротворенным умом (ее следует выполнять), очистив себя водой, умастив тело пеплом. Так следует выполнять обряды. Тело при этом, одетое или обнаженное, украшается мудрами и украшениями, умащается пеплом, обвивается священным шнуром(?). Одетым в божественные одеяния, украшенным в цветочный венец, умиротворенным и сосредоточенным умащенным благовониями, курениями, сандалом и бетелем, следует предстать в воротах жертвоприношения./1-4/
Затем, поднося цветы, следует почтить владыку ворот посредством слога ХУМ ПХАТ и звуком хлопка ладоней./5/
Посредством соединения внешней и внутренней стороны ладоней совершается изгнание препятствий: путем соединения внешних поверхностей ладони, уничтожаются (припятствия) находящиеся на земле, а путем соединения внутренних поверхностей уничтожаются (препятствия), находящиеся в антарикше. (Совершая очишение) божественными мантрами, отдельно следует уничтожить (препятствия) самому жертвоприношению. Следует выполнить ограждение вокруг (жертвенника), как и ранее, с помощью астра (мантры)./6-7./
Броней в форме майа (биджи) следует (оградить) место жертвоприношения. Затем, сев с южной стороны, о Прекрасноликая, следует совершить, как и ранее, ньясу рук, обряд сжигания (дахана), очищение, омывание, и завершение (апатьяяна) и сакаликарну. Затем внутри тела, как было описано ранее, следует совершить мысленное жертвоприношение. (Во время его созерцаются) Адхара шакти, Ананта, выше стоп – Дхарма и т.д., в других частях тела — адхарма и прочее, в суставах — килаки. Сверху и снизу венчика лотоса, лотосы и шакти, мандалы и владыки мандал, вплоть до Шивы, затем следует поднести асану в изначальной форме дхрувы (ОМ)./8-12/
Следует созерцать Бога в Образе Брахмана, (в форме) распространения кала, в три сущности, девять сущностей, тридцать два слога, и восемь Бхайрав./13/
Части тела видьи, затем Кшурика Деви, три глаза, три Шакти, и высшего Бога наполняющего шесть частей тела./14/
Мудры, мантры и компоненты (жертвоприношения) следует приготовить. Следует выполнить санкальпу, согласно ньяе и согласно йоге./15/
Затем следует разместить по лепесткам по порядку, как они располагаются Садьоджату, Ваму, Агхору, Пурушу и Ишу. Затем (разместить их) в пяти частях (тела), начиная с сердца, по пяти направлениям и промежуточным направлениям, начиная с востока и заканчивая северо-востоком. Снаружи (размещается) окружение Бхайравы, Локапалы и оружие, начиная с вотока и заканчивая северо-востоком.
Локапалы, оружие, восьмерка Бхайрав, пять Брахм и их части тела, таково окружение. Следует произносить по порядку (их мантры), вплоть до их могущественного источника.
Таково размещение мантр, теперь выслушай парамикарану. Следует произносить божественную мантру, содержащую краткую, долгую, и растянутую (гласные), и произносить до тех пор, пока не достигнется нирвана (шакти).
Ниже Шакти, и выше, посреди солнца и луны, по серединному пути пути пингалы, по порядку произнесения варны, следует пронзить всех пять деват, и Шакти, Вьяпини, самана, Унмани, и вплоть до самого конца, недвижимого, всеохватывающего (состояния) унмана./16-23/
Его присутствие, в порядке анулома, следует поместить в лотос сердца. Оно есть, о Деви, проникающее во все авараны./24/
Благодаря ему они все существуют и наделяют плодами всех желаний. Согласно их внутренней сущности, мной описаны их цвета. /25/
Также они быть задействованы в ментальном (поклонении) благодаря уму. В венчике помещается Бхайрава в состоянии двойственности, сияющий как чистый горный хрусталь, украшенный всеми мантрами. В нем – Высшее постижение, невыразимое и несравненное./26-27/
Там, где нет состояния двойственности, где не используются мантры и прочее, (где) растворяются слог ОМ, нада и бинду туда следует направиться./28/
Познав это трудно достижимое место, (человек) не родится вновь никогда. У него нет начала, нет основания, нет направлений, нет также промежуточных направлений, нет звука нет пространства. Созерцая его так, (человек) обретет Освобождение. Первым (выполняется ) мысленное жертвоприношение, затем (жертвоприношение) с атрибутами./29-30/
Кто постоянно совершает жертвоприношение как (его научил) ачарья, в собственных ладонях, в жертвеннике, в линге, мандале, в сосуде, в воде, в огне, обретет непосредственный плод дикши (посвящения). Тот, кто не совершив мысленное жертвоприношение, приступает к другому жертвоприношению, тот не является Шивой, и не считается предназначенным к Освобождению. При выполнении жертвоприношения в собственном (теле), происходит очищение тела. /31-33/
В него следует поместить учителя вместе с Шивой, совершив мысленное самосожжение, как было сказано./34/
Познав, что наставник (ачарья) есть сам Шива, уничтожающий оковы, в каком бы месте он не пребывал, выполняя обряд Шивы, он освободится от (греха) убийства брахмана, что говорить, о том, что он достигнет Шиватвы? Пребывая повсюду, вовлеченный в объекты, но выполнив единожды пуджу он достигнет освобождения, что говорить о том, кто совершает это изо дня в день? Выполнив прежде это правило по обряду тантр, можно приступить по желанию (к почитанию) других учителей и других тантр, и это принесет множество совершенств (сиддхи), и исполнения множества желаний./35-38/
Он обретет йога сиддхи и непременно достигнет Освобождения, которое неведомо даже Садашиве, богам асурам и прочим./39/
Выполнив таким образом мысленное жертвоприношение, следует совершить внешнее, обратив взор, действие и внимание на компоненты (жертвоприношения)./40/
Белый сандал, камфару, прекрасные курения, белые одежды, цветы, божественные благовония, кунжут, рис и масло, на возвышении сосуд Шивы с листьями манго и дарбхой, мел, ножницы, веревку для связывания пашу, поленья и ограждающие поленья, топливо, дантакаштху, прекрасное возвышение, срук и сруву, рис, молоко и прочее в множестве — (все) это следует окропить с астра (биджей) водой, подносимой из сосуда аргхьи. /41-44/
Следует почитать этот сосуд с кавача и авагунтха мудрой и пранавой, затем наполнить его восемью составляющими (аргхьи) о Прекрасноликая! (Это) вода, молоко, цветы, куша, зерна горчицы, рис. Окропив всю асану с пранавой, следует поместить туда мурти, о Возлюбленная! /45-46/
Следует по порядку почитать Бхайраву вместе с окружением благовониями, цветами, и курениями, а так же мантра сандханой, (описанной) ранее./47/
Размышляя о высшей Сущности, следует выполнить амритикарана (мудру). Следует приготовить три сосуда: для завершения, для обряда и сосуд с аргхьей для пашу. Пригововив их следует приготовить «руку Шивы». Прежде всего следует совершить очищение мантры, и очищение нади./48-49/
Помятуя мула мантру, как шабда кута пребывающую в середине сердца, горла, неба и межбровия следует пронзить (ею) эти четыре места./50/
Следует, пребывая в центре между правым и левым (потоком), рассечь их пополам, ведя их к высшей двадашанте. (Это) воплощение мантры, находящейся в руке. /51/
Следует при помощи вдоха и выдоха поместить Атман в сердце. Шивой это именуется очищением нади./52/
Следует созерцать Шиву, проникающего в образе мантры. /53/
Взяв (траву) дарбха с астра (мантрой), следует произнести мантру семь раз, затем следует очистить сосуд панчагавьей и водой Шивы./54/
Следует с (астра мантрой) окропить его, с кавача и авагунтха (мудрами), затем с «дхрувой» (ОМ) следует приготовить круглую асану. /55/
На нее следует поместить сосуд и поднести ему навоз, другие отдельно стоящие сосуды кропятся водой Шивы, с астра (мантрой)./56 /
Навоз (заменяет) хридая мантра, коровью мочу и простоквашу ширас, молоко хикха и варма (кавача), масло – астра (биджа) и вода (кропящаяся) с травы куша./57/
Затем следует освятить (сосуд) дхамой (т.е. мула мантрой) используя навоз и прочее. Начиная с востока от сосуда производится освящение используя навоз и собственные мантры. Затем следует освятить (его) используя мантры, начиная с сердца.
Предстваляя (посредством) пранавы бесконечный образ мурти, снаружи почитается окружение, с использованием частей дхамы (Мула матры). Почитая так сосуд, с выполнением мантра сандханы, амритикарны, созерцанием шивамриты, следует установить (сосуд). Взяв дарбху, освященную астра мантрой, следует выполнить расчерчивание (жертвенной площадки). /58-61/
До тех пределов до которых простирается земля на север и юг до тех пределов следует созерцать чистый выдох, чье острие направлено вплоть до (города) Маджала. Затем следует наполнить (сосуд) жемчугом и прочим. затем следует совершить самикарану (размещение) с астра (мантрой), с кавача (мудрой), затем сечану (купание), затем акотану (укрепление) с астра (мантрой), затем кропление и умащение с астра (мантрой), панчагавьей, благовониями и водой. При помощи астра мантры и воды Шивы следует освятить кираны (чашки с подношениями), пребывая с восточной стороны, следует поднести их сверху и снизу, созерцая их внутреннее существо. Следует поднести, (приношения) по возможности, с астра мантрой и прекрасной чамарой (хвостом яка) на северо-востоке и юго-западе, затем следует окропить (эти направления) благовонной водой и водой Шивы с панча гавьей. /62-67/
С дхрувой (ОМ) призывается Шри, лотосорукая, прекрасноокая, осыпаемая белыми цветами, наделенная всеми благими признаками. /68/
Темная, как синий лотос, оглядывающая дом жертвоприношения, занимающая место Брахмана, обращеная лицом на ворота, дающая благо.
Следует представить сосуд Шивы, почитая его благовониями, цветами и прочим. Поместив на северо-востоке мандалу, следует окропить ее водой Шивы, и благовонной водой с астра мантрой.
Поднеся ананта асану и прочее, следует сверху на мандалу с дхрува (мантрой, ОМ) установить сосуд, свободный от всех недостатков, умащенный сандалом. Украсив его свастикой и прочим, следует наполнить его водой, с дурвой и горчичными семенами украсить драпировкой и нитью. Наполнив его, следует со всех сторон закрыть его ветками манго, ашватхи, и прочими в ее нутро помещаются целебные травы и драгоценности, вместе с сахадевой (травяным сбором). Взяв его, выполнив кавача и авагунтха (мудры) и окропив, памятуя мула мантру, следует поместить его на асану. Следует разместить в нем кала, адхвы, Бхайрав и прочих, символизируемых аргхйей и т.п. /69-75/
Выполнив мудру, начиная с сердца, следует украсить его, почитая его в огне, лепестках и т.д., белыми одеждами, благовониями, цветами, павитрой и прочим. /76/
С левой стороны от сосуда следует окропить мандалу водой Шивы с панча гавьей, и помесить сосуд с пранавой на асану. /77/
Окропив водой Шивы возвышающуюся асану, наделенную благоприятными знаками, такими же, как и сосуд, следует поместить туда его./78/
Почтив его благовониями, цветами, павитрой и прочим, произнося последовательно (по десяти направлениям) астра (мантру) следует принести подставку для компонентов (жертвоприношения). /79/
Для устранения (препятствий) из сосуда разбрасывается подношение последовательно (по сторонам света), затем следует поднять его над тем местом, где находится «угол Шивы» (т.е. северо-восток). /80/
Продолжение в комментариях.
|
Сделай мир лучше! Расскажи об этом ВСЕМ! |
Хотите скопировать статью на свой сайт (блог)? - Без проблем!
Не забудьте поставить _обратную ссылку_ на Vaikuntha.Ru !!!!
Затем следует поставить на возвышение, памятуя астра мантру, два сосуда для особой пуджи с благовониями, цветами и павитрой. Над обоими следует совершить очищение мантры и очищение нади, но прежде следует положить викары возвышающиеся снизу./82-83/
Многочисленные биджи — оружие, располагаемые вокруг, начиная с ваджры и заканчивая тришулой, пронизывают все пространство жертвоприношения, пребывая сверху, снизу и по сторонам. Все эти виды оружия распространяются (вовне), как лучи./84-85/
По правую руку от ученика, воздвигается оружие, ради защиты жертвоприношения его следует поместить в калашу./86/
Поднеся разнообразную найведью, склонившись, следует спросить позволения у Великого (Господа). «О Бхагаван! По твоей милости я приступаю к жертвоприношению, будь всегда рядом ради избавления от препятствий!» Получив дозволение и поднявшись, следует поднести аргхью из рук владыкам сторон света, произнося их собственные имена, начиная со слога ОМ и заканчивая на НАМАХ, почитая их усердно благовониями, цветами и павитрой. /87-89/
Так следует почитать владык сторон света, начиная с Индры и заканчивая Анантой. Затем, в середине земли жертвоприношения, следует устроить мандалу./90/
Умастив ее в начале панчагавьей, затем водой с благовониями, окропив ее водой Шивы с астра мантрой, следует накрыть ее авагунтха мудрой. /91/
На востоке от Брахма стханы, следует почитать гуру, на северо — западе следует почитать по порядку благовониями, цветами и прочим Винаяку, о Деви. /92/
Затем, поклонившись и получив дозволенние, следует выполнить созерцание. Затем в середине следует устроить йога питху. Способом, описанным ранее, о Прекрасноликая, следует почтить владыку Бхайраву, с тремя окружениями с качествами, согласно (описаному в) его дхьяне, украшенного мудрами и драгоценностями. Затем следует выполнить очищение мантры, очищение нади и парамикарну, вместе с вьяпакой. Поднеся разнообразную найведью, следует показать мудру. /93-96/
Распростершись и выполнив джапу, поднеся ее, согласно предыдущему правилу, следует поднести бали, для умилостивления всех Матерей, бхутов, Владык бхутов и кшетрапалы со всех сторон. Затем следует омыться, вытерется, совершить ачаману, о Приверженная благим обетам!/97-98/
Придя к агни кунде, (выполнив) очищение, как и ранее, следует почитать в ней Бхайраву, согласно указанному обряду./99/
Следует выполнить подношение огню тысячу или сто раз, затем приготовить жертвенную пищу, взяв полный сосуд. /100/
Окропив его водой Шивы, следует накрыть кавача и авангунтха (мудрами). Следует умастить его чанданой и прочим, и окурить приятной дхупой./101/
Следует обвязать горлышко нитью, представляющей оберег, о приверженная благим обетам! Травой представляющей сущность оружия следует сделать мандалу, о возлюбленная!/102/
Окропив его водой Шивы, затем (накрыть) кавача и авагунтха (мудрами). В нем помещается асана (представляющая все состояния) от «этовости» (иданта) до Шивы./103/
Следует взять глиняный сосуд, представляющий мурти, в нем следует почитать по порядку, благовониями цветами и прочим, пребывающего там Бхайраву, вместе с тремя окружениями. /104/
Представляя в уме цветы, о Прекрасноликая, следует окропить сосуд с астра (мантрой) и почитать его также как и жертвенную яму (кунду)./105/
Затем сосуд следует поместить над огнем. Смешав в нем молоко, воду Шивы и рисовые зерна, следует медленно варить их, с (прознесением) мантры сто восемь раз. Перемещение, поднятие сосуда с прочее следует совершать с мула мантрой, о Владычица богов, с однонаправленным умом, и с астра мантрой. Хорошо проваренную, горячую (кашу) с маслом следует пожертвовать с ложки (Бхайраве) вместе с его частями трижды по три (раза). Сделав на земле мандалу, следует оградить ее пранава (мантрой)./106-109/
Умастив сосуд маслом, следует жертвовать холодную кашу также шести частям тела Бхайравы. /110/
Сделав мандалу вблизи жертвенной ямы (кунда), на нее следует поместить асану из травы дарбха, на него помещается сосуд, в него помещается собрание мантр. Туда следует жертвовать ахути с многократной джапой и (именем) Бхайравы сто восемь раз, представляя высшую амриту./111-112/
Разделив жертенную пищу, находящуюся в сосуде, на три части между Шивой, огнем и садхакой, первым следует наделить ею Шиву./114/
Вторую часть следует пожертвовать огню, третья (часть предназначена) для садхаки. Взяв жертвенную пищу, в сосуде следует почитать Бхайраву./115/
Принеся цветы, благовонные курения и прочее, следует поднести это с мула мантрой. Десятую часть следует поднести ограждающим (божествам) пребывающим во (всех) местах (тела), начиная с сердца./116/
Следует жертвовать огню жертвенную пищу с ложки из калаши снова и снова. Бхайраве подносится сто подношений, частям (Его) тела десятая часть (от этого)./117/
Оставшующуюся часть для садхаки, закрыв следует отложить, о Возлюбленная! Для Винаяки жертвуется сто хом, (столько же) для Земли и окружения./118/
При адхивасе (выполняется) сто восемь ахути. При выполнении искупления от упущения и недостатка также (выполняется) сто восемь ахути в порядке лома и анулома, о Владычица богов! Почтив Бхайраву, помолившись (следует получить) затем дозволение, о Прерасноликая!/120/
(Далее) Следует выполнить ритуал над учеником, слушай как это происходит. У ворот строится мандала, на нее следует поместить дарбху./121/
На подготовленную с пранава (мантрой ОМ) асану следует усадить ученика в устойчивую позу, поджав ноги, с лицом обращенным на север, со сложенными ладонями./122/
Гуру, обратившись лицом на восток, должен окропить его водой Шивы с астра (мантрой), натереть ему лоб пеплом, и прикоснутся с астра мантрой./123/
Это следует выполнить трижды выше пупа и трижды ниже пупа. (Затем) следует почитать Шиву с Бхайрава анга ньясой./124/
Окропив одежду с астра (мантрой) следует выполнить кавача и авагунтха (мудры). Следует выполнять почитание с (именем) Бхайравы, с закрытым ртом./125/
Взяв его за обе руки, следует усадить его для другого действия. Повернув его лицом к божеству, следует вложить в руки цветы./126/
Следует осыпать ими (божество). Открыв лик (божества), следует показать его, с сонмном видья мантр, вместе с Караной и с Садашивой./127/
Свободный от покрова незнания, пашу предстанет просветленным (пробудившимся). Простираясь на земле, подобно палке, следует кланяться вновь и вновь./128/
Выполнив необходимое, с удовлетворенным сердцем следует привести удовлетворенного ученика. Взяв его за руку, следует поставить его справа от мурти./129/
Сделав там мандалу, на нее помещается с пранавой асана, на ней следует поместить ученика, прямо стоящего, лицом на север (?)./130/
Гуру, стоя лицом на восток, должен выполнить кропление и прочее. Усадив ученика, выполнив обряд сакаликараны, ради обретения особого результата для желающего освобождения или (обычного) садхаки, выполнив умащение рук благовониями, он должен очистить (ученика) астра (мантрой)./131-132/
При (помощи) кавача и авагунтха (мудр) следует оросить его амритой. Затем на приготовленную ананта асану следует поместить Бхайраву вместе с частями (его) тела./133/
Следует созерцать сожженное тело, лишенное пламени и дыма, превращаемое затем в пепел, и (обретающее) покой, омываемое амритой./135/
Прежде следует разместить шакти ньясу (в виде) лотоса с пранавой, (затем) следует созерцать тело, подобное небу и сознание, подобное золотому огню./136/
Над ним следует созерцать чистый Атман, состоящий из Света. Произнося мурти мантру, следует созерцать ее в виде мурти. /137/
С мантрой, раннее произнесенной (Мной), следует омыть его амритой. (Затем в теле), как и прежде, (размещается) мантра ньяса, состоящая из тридцати восьми частей./138/
Затем по порядку размещаются каладхвы, начиная с шантьятита кала, (затем) цвета горного хрусталя, черного, красного, белого и желтого./139/
Шантьятита и прочие кала известны как сущности таттв. Призваные при помощи «обители» (мула мантры) в части тела и разместившись в них, они становятся антах караной (внутренними чувствами). (Поэтому) следует почитать их как в собственной антах каране, так и (снаружи). Произнеся мула (мантру), нужно вновь и вновь сосредотачиваться внутри и снаружи./140-141/
Созерцая (свою руку), как великую (руку) Шивы, хорошо пробуждающую собрание мантр, произнося сосредоточено мула (мантру) следует поместит эту руку на голову ученика./142/
Рукой Шивы, обращенной ладонью вниз, следует прикоснутся к сердцу и спине. Подняв (ученика) и вручив ему цветы в сложенные ладони с Бхайрава (мантрой), и войдя ( внутрь мандалы) следует почитать Шамбху. Произнося Шива (мантру) следует осыпать Его (цветами). Выйдя (из мандалы) следует вознести молитвы Господу, простираясь, подобно палке, и обойти три раза (мандалу)./143-144/
Следует вознести молитвы Шиве, пребывающему в сосуде, пребывающему посредине огня, пребывающему в жертвеннике. Выполнение поклонения Шиве и огненный обряд есть форма сакаликараны./145/
Не выполняющий его прежде основного (ритуала), не пригоден к поклонению. Приведя ученика со сложенными ладонями к жертвеннику, приготовив мандалу с южной стороны от себя с пранавой, следует усадить в нее на сидение ученика./146-147/
Усадив его с (травой) дарбха в руке, следует поднести ее с Бхайрава мантрой.
Корень (дарбхи) находится в руке у ученика, кончики (представляют) стопы Учителя. Она же есть пингала и серединная нади исходящая из тела ученика. Эта дарбха растворяется в нади Учителя. /148-149/
Ради слияния нади (выполняется) трижды возлияние (ахути) Бхайраве. Эти нади помещаются единожды в сердце ученика./150/
Ради вбирания и привлечения (нади) следует вбирать и выпускать (вдох и выдох) снова и снова, ради этого во время дикши и осуществляется соединение нади. /151/
Затем в ученика, склонившего голову к земле, как подношения Бхайраве, входят все мантры. Ему следует поднести возлияние маслом и «дхрувой» (ОМ)./152/
Произнося мула мантру (на слог) СВА ученику следует бросить (подношение) в огонь, (на слог) ХА следует преклонить голову. Так сказано Шивой./153/
Те мантры, которые пребывают снаружи и внутри тела ученика, те которые почитаются в жертвенике, пребывают так же и в мула мантре и окружении (аваранах)./154/
Их тарпана, выполняемая одновременно, при троекратном возлиянии на каждую мантру, именуется вхождение (сапатана). /155/
Ради этого, подняв ученика, (выполняется) мантра тарпана. Выполнив сто возлияний Бхайраве, десятая часть (этого подносится частям тела), начиная с сердца./156/
Произнося мула мантру, следует жертвовать пурнахути. Следует выполнить освящение мантр по порядку, начиная с дхамы и заканчивая астрой произнося мула мантру между двумя слогами ХУМ, и поднося возлияние, начиная с пранавы и заканчивая на ПХАТ./157-158/
При освещении всех частей тела, начиная с сердца, выполняемых для развязывания оков, светом считаются мантры. /159/
Мантры представляют инструмент при выполнении пашу садханы (дикши). Тем же, кто действует инструментом, является Учитель, поэтому он считается формой Шивы./160/
При выполнении кровавого ритуала, следует использовать мантры для освящения. Следует применять формулы, соответствующие выполняемому ритуалу./161/
Следует созерцать произносимые формулы в межбровье виде страшного лика, благие (формулы) следует созерцать в благой форме./162/
Поведаю обряд пашакарма, разрывание нити девственности, выполняемое трижды в трех гунах, (в нем) нить предствавляет связывающие оковы (паша)./163/
Окропив (сердце ученика) водой Шивы, следует выполнить кавача и авгунтха (мудры) и почтить его, согласно правилу, благовониями, цветами, дхупой и прочим./164/
Взяв большими пальцами нить, натянутую вертикально, следует поместить ее на тело ученика созерцая ее в виде нади./165/
Сушумна, серединная нади вмещает все нади, (ее следует созерцать с мантрой) начинающейся со слога ОМ, вмещающей ее собственное имя и завершающейся на НАМАХ. /166/
Взяв нить, ее следует соединить с Нади, пребывающей в теле ученика. Почитая ее благовониями и цветами следует выполнить кавача и авагунтха (мудру). /167/
(Затем выполняются) три санидхана ахути, с произнесением собственных имен (Нади) по роду (их), затем следует вновь окропить сердце ученика водой Шивы с астра (мантрой). /168/
Следует ударить цветком (в области сердца ученика тогда), сознание станет собранным в сердце. Посредством речаки с произнесением слога ХУМ следует войти в сердце. /169/
Войдя через врата Нади, следует созерцать сознание ученика в образе сгустка цвета жасмина, сияющего, как горный хрусталь. Пребывая в сердце (следует) рассечь по порядку его мечем астра (мантры), и притянуть границы Шакти анкушей слогов ХУМ ПХАТ и мула мантрой./170-171/
Сосредоточившись на двадашанте, и сведя ее при помощи «сердца» (хридая биджи САУХ) и самхара мудры, нади превращается в нить. /172/
Совершив созерцание вьяпака (ньясы), следует выполнить кавача и авагунтха (мудры). Бхайраве подносится три ахути, с целью приближения (к Нему)./173/
Нить есть двойник тела, в котором пребывают оковы, их, находящихся в этой нити, следует разорвать и сжечь, и не символически. (т. е. следует физически разорвать и сжечь нить). /174/
Следует созерцать три вида оков, анава, карма и маия. Они являются источником Причины и Следствия, ограничивающих Сознание. /175/
Загрязнение и действие имеют причину, которая, в свою очередь, имеет свою причину. Основа формы есть причина тела, миров и прочего. /176/
Желание — есть причина всего многообразия причин. (Все) это следует видеть в нити, как причину связанности и связывания./177/
Разрывание оков (паша) производится (произнесением) по порядку: вначале пранавы, (затем) шантьяатитата (кала), затем собственного имени (оковы) и в конце ХУМ ПХАТ./178/
Следует ударить (ученика) цветком по голове, сосредоточившись на нем, как на познаваемом, а затем посредством (мантры), начинающейся с ХУМ, (затем мантра) самхара мудры и оканчивающейся на ХУМ ПХАТ, следует вобрать его, с мула мантрой, оканчивающейся на НАМАХ. Следует использовать нить (паша), убирая оковы, начиная Шантья (кала) из их месторасположений. /179-180 /.
Следует созерцать три вида оков, пронизывающие протяженность пяти таттв. Пронизывает эти три (малы) Верховная владычица, именуемая крия Шакти./181/
Она пребывает среди этих пяти (таттв) поделенная на шантьяатита (кала) и т. д. Следует созерцать у пашу (ученика) созерцаемое (здесь в значении кала), как познаваемое, а основу (здесь в значении мала), как познание./182/
Выполняя поклонение благовониями, цветами и прочим следует пожертвовать оковы (паша) в сутре (нити), по порядку, начиная с шантьятита (посредством) девяти ахути (на каждую)./183/
Для разъединения чувств должно быть произведено освящение оков (бандха). Освящение оков производится связыванием, ударом, поглощением и прочим./185/
Следует ударить цветком по частям тела, расположенным по линии нити в собственном теле. (Следует) соединить (их при помощи) мула мантры и произнесения (наименования) каждой (части) по отдельности. При выполнении связывания следует добавить узлов на нити (сутре). При связывании количество (узлов равно) объектам действий./186-187/
Находящиеся среди 36 таттв, во вкушаемом и вкушении, эти оковы, поместив в сосуд, следует пожертвовать один раз./188/
Сосуд, находящийся в коробке, следует поднести к жертвеннику. Поднеся, следует пожертвовать сосуд, (произнося) «защити от оков, о Великий» /189/
Следует освободить ученика от (травы) дарбха и вручить ему в руку цветок. Затем следует почитать жертвенник, сосуд Шивы, и огонь Шивы./190/
Затем, выполнив прадакшину, следует простерется на земле, подобно палке. Подняв (ученика), следует поднести ему панчагавью с Бхайрава (мантрой)./191/
В чистом месте, очищенном панчагавьей делаются три мандалы, поместив ученика в одну из них, следует дать выпить ему панчагавью. /192/
Поместив его во вторую (мандалу) пусть мудрый накормит его жертвенной пищей. Пребывая в третьей, следует выполнить очищение зубов и ачаману./193/
Поев, следует следует прибраться. Затем следует освятить (пространство) справа, слева, спереди и сверху. Иначе обряд будет нечистым. Затем следует выполнить сто хом. Учитель должен совершить возлияние, выполнив сто восемь хом, в виде искупления Шиве. Благодаря (этому) покаянию, производится очищение за упущения, недостатки и рассеянность ума при обряде./194-196/
Затем следует выполнить хому тысячу или сто раз. Десятая часть мантр должна быть поднесена огню. /197/
Затем выполняется особая пуджа, (с) аргхйей, Прекрасноликая, мудрой, стотрой и молитвой. Поев жертвенной пищи, следует совершить висарджану./198/
Уничтожаются (остатки) аргхьи подносением их (Шиве) взяв (их) посредством речаки и помятуя Бхайраву. Почитая Его, пребывающего в огне и беря его в кулак посредством пураки, следует вновь поместить его (в цветок)./199-200/
Почтив его там, следует поместить в калашу почитая его цветами и прочим. Сосуд есть сам Бхайрава./201/
Отставив остатки пищи (нирмалья), следует очистить (это место) панча гавьей и окропить водой Шивы о Возлюбленная! (Затем) следует приготовить ложе для ученика (положить ученика)./202/
Для домохозяина ложе (должно быть) из дарбхи, для отреченного – из пепла. Домохозяин должен лежать головой на восток, отреченный головой на юг./203/
Над учеником, лежащим там, следует выполнить завязывание шикхи. Ради совершенства представляя меч, следует выполнить защиту рочаной и прочим Прекрасноликая! /204/
Пеплом, рочаной и прочим следует выполнить защиту, созерцая (их) как оружие. Затем усыпить ученика, выполня кавача и авагунтха (мудры). /205/
Отойдя (в сторону), следует приступить к обряду бали (даны). Балидана выполняется первой, ради блага всех существ./206/
Взяв ее, следует бросить на восток и юг, произнося, с возгласом СВАХА: «те разнообразные существа, которые пребывают в земле, воздушном пространстве, и на дне паталы, все существа, которые пребывают от полярной звезды, по сторонам света начиная с Индры (востока) пребывающие в Шива йоге да будут удовлетворены!» — почитая их по порядку с поклоном (НАМАХ) благовониями, цветами и прочим./207-209/
Подносится бали всем (существам), кшетрапалам, пребывающим в углах, и даже падшим собакоедам, по всем направлениям, начиная с востока и заканчивая северо-востоком, сверху и снизу. Затем, о Прекрасноликая выполняются по порядку ачамана и сакаликарана. Затем следует вкусить жертвенной пищи. /210-211/
Только зарегистрированные и авторизованные пользователи могут оставлять комментарии. Авторизуйтесь, пожалуйста, или зарегистрируйтесь, если не зарегистрированы.