В июне, Патриарх Вирашиваизма, Шри 1008 Джагадгуру Др. Чандрашекхар
Шивачарья Махасвамиджи (Джангамвади Матх, Варанаси, Индия) снова посетит Москву.

Все желающие могут посетить Шива-Пуджу

( Читать дальше )

— Когда ещё не было ничего, Господь Шива велел Брахме начать Творение мира. Брахма сказал: «Я не знаю, как это вообще делается. Расскажи мне, Господь Шива, что надо делать. Научи меня». Шива рассказал Брахме, как это делается. Но даже после всех инструкций Брахма не смог сотворить, не справился. Тогда Брахма сказал Шиве: «Тогда ты сотвори и научи меня своим примером». У Шивы, как Вы знаете, пять ликов: четыре по сторонам света и один сверху. И тогда Шива сосредоточился и мысленно представил себе процесс Творения. И тогда из каждого лика Шивы возникло по одному преданному Шивы. Их звали Вира, Нанди, Брунди, Врушава и Сканда. По вирашиваитской традиции в начале был не один человек, а возникло сразу пять человек. От них уже пошли все остальные, поэтому их называют готрапуршана — «семья человеческая».

— И все люди, которые сейчас есть, суть потомки одного из пяти Перволюдей?

— Нет, только вирашиваиты. Они входят в пять семей. А остальные люди, например, брахманы, происходят из творения Брахмы, которому Шива подал пример. Это уже другое творение.

( Читать дальше )

Чандрашекхар Шивачарья Махасвамиджи проводит Ишта Линга Пуджу

Почему Ишталингопасана, поклонение Ишта Линге (Шива Лингаму, который инициированный Вира Шиваит всегда носит на теле и которому проводит пуджу, устанавливая его на левой ладони), является высшей формой богослужения? Об этом нам сообщается в четырех Ведах, в Упанишадах, и это объясняется детально в Агама-шастрах. Эта форма поклонения предписывается в таких древних текстах, как например Шайва Сиддханта Шикхамани, которая была поведана Ренука Ачарьей Агастье Махариши примерно в 3100 году до нашей эры.

В 10 главе, 58 шлоке Сиддханта Шикхамани Ренука Ачарья говорит, что хотя Шива присутствует везде во вселенной, но более всего он присутствует в Ишта Линге, так как Ишта Линга является одной из персональных форм Шивы, а именно Мурта Рупой. И именно В Ишта Линге Шива проявлен более, чем в других формах (имеются в виду алтарные изображения, мурти).

Мантра из Ригведы «Sarva Lingag Sthapayathi Paani Mantram» говорит именно о Ишталингопасане, а не о Питха-пудже. В ведический период Крита Юги существовала только Ишталингопасана (поклонение Ишта Линге) как форма ритуального поклонения, а сама Питха-пуджа проявилась, когда «Дхарма лишилась одной из своих четырех ног». С наступлением Трета Юги Шива вместо того, чтобы быть проявленным лично, в собственной форме, проявился в образе двенадцати Джьотир Лингамов для блага человечества, и только тогда стали появляться храмы, как места для поклонения. Так говорят Пураны.

Линга Пурана сообщает, что Ишталингопасана, или поклонение Ишта Линге, носимому на теле, превосходит все иные формы богослужений, утверждая прямо: «Yajnakoti Sahasrascha — Linganyastyaika Pushpasya Sahasraamsa Na Purayet», что переводится так: «Результат, который получает тот, кто провел тысячу кроров Яджн (огненных пудж) не сравнится с одной тысячной долей блага, получаемого от ритуала поклонения Ишта Линге».

( Читать дальше )

Существует лишь Высший Шива – Брахман, в форме непрерывного счастливого сознания.
Всё прочее – заблуждение. Такое состояние ума зовется знанием.

То, что присутствует во всех объектах, таких как посуда, одежда и прочее, как сам принцип существования, — это и есть Высшее. А все прочее – заблуждение.
Такое состояние ума зовется знанием.

«То, что не имеет причины и не является результатом действий, что свободно от любых внешних признаков, — это Брахман. Я и то – это Брахман.»
Такая твердая убежденность зовется знанием.

(Шри Сиддханта Шикхамани, гл. 19:47-49)

Мудрый ученик смотрит на Учителя как на Шиву, и на Шиву как на Учителя. Он не видит ни малейших различий между ними. Благодаря даже кратким указаниям Наставника ученик обретает сильнейшую веру в практики шиваитов, в медитацию на Шиву и в чистое знание Шивы.

В великом океане иллюзии-майи, миры возникают и исчезают, как пена. Милостивый взгляд Гуру, как подводное пламя, в мгновение ока поглощает эту бездну. Мимолетный пронзительный взгляд Учителя превращает человека в Шиву, как ртуть превращает медь в золото.
(Из Сиддханта Шикхамани гл.17:61-64)

Ум ученика не пробудится без наставлений Учителя. Как может лотос расцвести без солнечного света?

Стоит только солнцу взойти, камень сурьяканта сразу начинает сиять. Стоит Учителю взглянуть на ученика, как тот начинает светиться осознанностью.
(Из Сиддханта Шикхамани гл.17:71-72)

Как говорят те, кто познал истинное состояние Шивы, «жертвование внутренних состояний (бхава)» — это преданное посвящение Шиве всех психических процессов (состояний, ощущений, склонностей и тому подобного)

Внутреннее состояние (бхава) – это изменение ума (ощущение, либо мысль). Посвящение Шиве переживаний (обдумываний) всех образов, хранящихся в сознании (читта), — это «жертвование внутренних состояний».

Именно внутреннее ощущение (бхава) является причиной обусловленности и свободы всех существ. Когда внуреннее состояние чисто — это освобождение. В противном случае – это блуждание в колесе перерождений (связанность).

Чистым внутренним состоянием (бхавой) называют убежденность «я – Шива». Но если человек убежден в обратном (в двойственности), как тут избежать страданий?

Весь этот мир, живой и неживой, — это Наслаждающийся, Объект наслаждения и Тот, кто направляет к наслаждению. Человек, который чувствует, что все это роли Шивы, на самом деле становится Шивой.
(Из Сиддханта Шикхамани гл.17:50-54)

Шиву осознают при помощи твердой убежденности «Я – Шива». Так рассекают узел мирских заблуждений и становятся свободными.
(Из Сиддханта Шикхамани гл.17:78)

Йогин должен преподносить Шиве, воплощению счастья и сознания, все те
удовольствия, которые возникают при контакте с радующими чувства объектами.

Все то удовольствие, которое возникает при видении, прикосновении, слушании,
обонянии и так далее, все это следует преподносить Шиве.

Всю ту радость, которую атма испытывает благодаря телу, йогин жертвует Господу
Шамбху (Шиве, Счастливому) и так достигает чистоты.

Шри Сиддханта Шикхамани (17:36-38)

Определение Бхакти (Преданности) в Вира-Шиваизме, согласно Сиддханта Шикхамани (Глава 9) таково:

śravaṇaṁ kīrtanaṁ śambhoḥ smaraṇam pādasevanam |
arcanaṁ vandanaṁ dāsyaṁ sakhyamātmanivedanam ||2||
evaṁ navavidhā bhaktiḥ proktā devena śambhunā |
durlabhā pāpināṁ loke sulabhā puṇyakarmaṇām ||3||

Шравана – слушание историй о Шиве. Киртана – воспевание Святых Имен*. Смарана – памятование Шивы. Падасевана – служение стопам. Арчана – поклонение. Вандана – молитва*. Дасья – служение. Сакхья – дружба. Атма-ниведана – самоотречение. Вот описанные Благим Господом девять видов преданности (бхакти). Такая преданность большая редкость среди грешников, но ее легко обрести тем, кто творит добрые дела. (2-3)

( Читать дальше )

Продолжаю цитировать самое замечательное (на мой взгляд) в Сиддханта Шикхамани, основополагающем писании Вира-Шиваизма.

Из главы 16:

«Знание» — это твердая убежденность в недвойственности с Шивой. Именно эта убежденность верующих людей устраняет их связь с кругом перерождений. (30)

«Все это состоит из Шивы. Нет ничего кроме Шивы. Я – Шива.» Такая убежденность и есть высшее знание. (31)

Как слепой не видит объекты прямо перед собой, так и человек, лишенный знания, не видит Шиву, обитающего у него внутри. (32)

Видение Шивы излечивает людей от болезни перерождений. Говорят, что Шиву легко увидеть оком знания. (33)

( Читать дальше )

Я уже говорил о том, что есть такие Книги, которые написаны нелинейно, они скорее трёхмерные, каждая идея — для долгой медитации. Так и читаю Шри Сиддханту Шикхамани (Невероятно Огромное Спасибо переводчице с Санскрита, Юлии Кравченко за то, что у меня есть цифровая копия!!! Меня просили до официального релиза весь текст не публиковать! Да и в любом случае — того небольшого фрагмента, который я собираюсь опубликовать для того, чтобы поделиться с Вами осознанием — достаточно, причем — ДАЖЕ ЕСЛИ БЫ у нас не было всей остальной книги, я Вас уверяю, этого фрагмента человеку думающему хватило бы надолго, очень надолго). Итак, цитирую фрагмент, в котором описывается сотворение мира из 36 таттв, и именно ту его часть, где из первичных, изначальных Энергий Господа возникают первые 2 таттвы, Шива-Таттва и Шакти-Таттва:

**********

До начала творения существовал лишь Парашива-Брахман со своей Парашакти
(высшей энергией, силой). Тогда не было никакого деления на тонкое, физическое,
дух, материю и т.п.
«Когда не было ни дня, ни ночи, ни проявленного, ни непроявленного, тогда был
лишь Шива и только Шива. Он был неизменным. Его избирали своей целью искатели Бога. Из него возник древний разум.» (Шветашватара Упанишада, 4.18) Этот Парашива-Брахман «захотел стать многими» (Таитирия Упанишада, 2.6). Так он стал готов к творению. А его Вимарша-шакти (сила мысли) приняла образ мира, которому предстояло быть сотворенным. Затем из Парашива-Брахмана появилась Иччха-шакти (сила желания), а из нее возникли Джняна-шакти (сила знания) и Крийя-шакти (сила действия). Джняна-шакти (сила знания) была внутренним проявлением Иччха-шакти (силы желания). А Крийя-шакти (сила действия) была внешним проявлением Иччха-шакти (силы желания). Затем Парашива-Брахман вошел в Джняна-шакти (силу знания), пребывающую в Иччха-шакти, и приобрел идею «Я всезнающий». Так он принял форму Шива-таттвы (1). Этот элемент творения стал инструментальной причиной будущего мира, как паук по отношению к своей паутине. Когда Парашива-Брахман вошел в Крийя-шакти (силу действия), которая является внешней стороной Иччха-шакти (силы желания), и появилась идея «Я всемогущий», он стал Шакти-таттвой (2).

***********

Итак, вот теперь, смотрите, что осознал…
Вот эта «всезнающая» часть — Шива Таттва — своей центральной основой имеет Парабрахман, так как любая Шакти — внутренней своей сутью является самим Парабрахманом. А то, с чем мы себя привыкли отождествлять, материальные энергии, все остальные 35 таттв начиная с Шакти-Таттвы, так же — имея в себе Парабрахмана как основу — не являются всезнающими, но реализуют идею «всемогущий». Мы, человеки по рождению и природе своей не являемся представителями ветви Шива-Таттвы, так как аспект всезнания напрочь отсутствует, и достижим лишь при полном переключении сознания на изначальную первооснову до достижения постоянного единства с ней, полного слияния с Парабрахманом, иначе — самадхи.

Находясь в нашем созданном Шивой-Парабрахманом (можно сказать иллюзорном) мире в формах людей, мы максимально проявляем собой именно Шакти-Таттву!!! Мы есть Шива Всезнающий сейчас только на 0,0000.....1% (и знаем это), и в то же самое время мы есть Шакти Всемогущая СЕЙЧАС на 99,99999999......9...%!!! И знаем ЭТО.

( Читать дальше )